Sudur - Revizyon geçmişi

Turker 02.32, 25 Eylül 2024 tarihinde

2024-09-25T02:32:24Z

← Önceki sürüm		05.32, 25 Eylül 2024 tarihindeki hâli
29. satır:		29. satır:
	==İlgili Maddeler==		==İlgili Maddeler==

	*[[Aristo]]: İslâm felsefesi ve feylesofları üzerinde önemli etkileri olan ve tevhid açısından çok hatalı görüşleri bulunan bir İlkçağ Yunan filozofu		*[[İbn-i Sina]]: Bu görüşü benimsemiş olan İslam filozofu
	*[[Meşşaiyye]]: Aristo'nun kurduğu, hakikatı vahiy yerine akıl ile bulmaya çalışan felsefe ekolünün adı		*[[Farabi]]: Bu görüşü benimsemiş olan İslam filozofu
	*[[Ukul-ü aşere]]: Allah'ın tüm kainatı yaratmasını tevil eden sapkın bir felsefi görüş		*[[İmam-ı Gazali]]: Bu görüş dahil devrinin felsefesinin batıl akidelerinin yanlışlığını ortaya koyarak büyük hizmet etmiş ve Hüccetül İslam unvanı verilmiş devrinin müceddidi büyük bir alim
	*[[Sokrat]]: Aristo'nun hocası olan Eflatun'un hocası
	*[[Eflatun]]: Aristo'nun hocası
	*[[İşrakiyyun]]: Bilginin kaynağı olarak akıl yürütmeyi temel alan rasyonalist Meşşaiyyun felsefesine karşı mistik tecrübe ve sezgiye dayanan düşünce sisteminin adı
	*[[İlm-i Hikmet\|Felsefe]]: Bazen dinsiz felsefe anlamında da kullanılan hikmet ilmi
	*[[İlm-i Hikmet]]: Eşyanın hallerinden ve harici ve batıni keşfiyatlarından bahseden ilim. Bazen felsefe de denilir
	*[[İbn-i Sina]]: ~~Özellikle tıp ilminde çok ileri gitmiş, Yunan filozoflarından etkilenmiş~~ İslam filozofu
	*[[Farabi]]: ~~İkinci Aristo olarak tanınan~~ İslam filozofu
	*[[İbn-i Rüşd]]: Meşşaiyyun ekolünün son temsilcisi Endülüs'lü İslam feylesofu
	*[[Mutezile]]: Akla çok güvenmeyi esas alarak Hak mezheplerden ayrılan batıl bir fırka
	*[[İlm-i Kelam]]: Cenab-ı Hakkın zat ve sıfatlarından, nübüvvet ve itikada dair meselelerden İalmi esaslar dairesinden bahseden ve Kelam da denilen ilim
	*[[İmam-ı Gazali]]: ~~Devrinin~~ felsefesinin batıl akidelerinin yanlışlığını ortaya koyarak büyük hizmet etmiş ve Hüccetül İslam unvanı verilmiş devrinin müceddidi büyük bir alim

	==Kaynakça==		==Kaynakça==

Turker 20.08, 9 Mayıs 2024 tarihinde

2024-05-09T20:08:50Z

← Önceki sürüm		23.08, 9 Mayıs 2024 tarihindeki hâli
32. satır:		32. satır:
	*[[Meşşaiyye]]: Aristo'nun kurduğu, hakikatı vahiy yerine akıl ile bulmaya çalışan felsefe ekolünün adı		*[[Meşşaiyye]]: Aristo'nun kurduğu, hakikatı vahiy yerine akıl ile bulmaya çalışan felsefe ekolünün adı
	*[[Ukul-ü aşere]]: Allah'ın tüm kainatı yaratmasını tevil eden sapkın bir felsefi görüş		*[[Ukul-ü aşere]]: Allah'ın tüm kainatı yaratmasını tevil eden sapkın bir felsefi görüş
	*[[Sokrat]]: Aristo'nun ~~talebesi~~		*[[Sokrat]]: Aristo'nun hocası olan Eflatun'un hocası
	*[[Eflatun]]: Aristo'nun hocası		*[[Eflatun]]: Aristo'nun hocası
	*[[İşrakiyyun]]: Bilginin kaynağı olarak akıl yürütmeyi temel alan rasyonalist Meşşaiyyun felsefesine karşı mistik tecrübe ve sezgiye dayanan düşünce sisteminin adı		*[[İşrakiyyun]]: Bilginin kaynağı olarak akıl yürütmeyi temel alan rasyonalist Meşşaiyyun felsefesine karşı mistik tecrübe ve sezgiye dayanan düşünce sisteminin adı

Turker 13.52, 10 Haziran 2023 tarihinde

2023-06-10T13:52:03Z

← Önceki sürüm		16.52, 10 Haziran 2023 tarihindeki hâli
1. satır:		1. satır:
	[[Kategori:Felsefe]]		[[Kategori:Felsefe]]
			[[Kategori:Mefhum]]
	'''Sudur Nazariyesi''' veya '''Sudur Teorisi''' ya da sadece '''Sudur''', bir zattan, bizzat bir tek şeyin çıkabildiği, sair şeylerin vasıtalar vasıtasıyla ondan sudûr edebileceğini savunan sapkın felsefi görüştür. Felsefe terimi olarak kâinatın meydana gelişini yorumlamak üzere Ehl-i sünnetin istikametli ‘yoktan ve hiçten yaratılma (halk)’ inancından farklı olduğu ileri sürülen teoriyi ifade eder. Kaynağını Yunan filozofu Plotin'den alır. Dinle felsefeyi uzlaştırmak isteyen Fârâbî ve İbn Sînâ gibi filozoflar bu görüşü benimsemiştir. Başta Gazzâlî olmak üzere İbn Rüşd, Ebü’l-Berekât el-Bağdâdî ve Takıyyüddin İbn Teymiyye gibi kelâmcı ve filozoflar sudûr teorisini çeşitli açılardan eleştirmiştir.<ref name='a'>İslam ansiklopedisi, Sudur maddesi</ref>		'''Sudur Nazariyesi''' veya '''Sudur Teorisi''' ya da sadece '''Sudur''', bir zattan, bizzat bir tek şeyin çıkabildiği, sair şeylerin vasıtalar vasıtasıyla ondan sudûr edebileceğini savunan sapkın felsefi görüştür. Felsefe terimi olarak kâinatın meydana gelişini yorumlamak üzere Ehl-i sünnetin istikametli ‘yoktan ve hiçten yaratılma (halk)’ inancından farklı olduğu ileri sürülen teoriyi ifade eder. Kaynağını Yunan filozofu Plotin'den alır. Dinle felsefeyi uzlaştırmak isteyen Fârâbî ve İbn Sînâ gibi filozoflar bu görüşü benimsemiştir. Başta Gazzâlî olmak üzere İbn Rüşd, Ebü’l-Berekât el-Bağdâdî ve Takıyyüddin İbn Teymiyye gibi kelâmcı ve filozoflar sudûr teorisini çeşitli açılardan eleştirmiştir.<ref name='a'>İslam ansiklopedisi, Sudur maddesi</ref>

Turker 18.02, 30 Eylül 2022 tarihinde

2022-09-30T18:02:26Z

← Önceki sürüm		21.02, 30 Eylül 2022 tarihindeki hâli
1. satır:		1. satır:
	[[Kategori:~~Mefhum~~]]		[[Kategori:Felsefe]]
	'''Sudur Nazariyesi''' veya '''Sudur Teorisi''' ya da sadece '''Sudur''', bir zattan, bizzat bir tek şeyin çıkabildiği, sair şeylerin vasıtalar vasıtasıyla ondan sudûr edebileceğini savunan sapkın felsefi görüştür. Felsefe terimi olarak kâinatın meydana gelişini yorumlamak üzere Ehl-i sünnetin istikametli ‘yoktan ve hiçten yaratılma (halk)’ inancından farklı olduğu ileri sürülen teoriyi ifade eder. Kaynağını Yunan filozofu Plotin'den alır. Dinle felsefeyi uzlaştırmak isteyen Fârâbî ve İbn Sînâ gibi filozoflar bu görüşü benimsemiştir. Başta Gazzâlî olmak üzere İbn Rüşd, Ebü’l-Berekât el-Bağdâdî ve Takıyyüddin İbn Teymiyye gibi kelâmcı ve filozoflar sudûr teorisini çeşitli açılardan eleştirmiştir.<ref name='a'>İslam ansiklopedisi, Sudur maddesi</ref>		'''Sudur Nazariyesi''' veya '''Sudur Teorisi''' ya da sadece '''Sudur''', bir zattan, bizzat bir tek şeyin çıkabildiği, sair şeylerin vasıtalar vasıtasıyla ondan sudûr edebileceğini savunan sapkın felsefi görüştür. Felsefe terimi olarak kâinatın meydana gelişini yorumlamak üzere Ehl-i sünnetin istikametli ‘yoktan ve hiçten yaratılma (halk)’ inancından farklı olduğu ileri sürülen teoriyi ifade eder. Kaynağını Yunan filozofu Plotin'den alır. Dinle felsefeyi uzlaştırmak isteyen Fârâbî ve İbn Sînâ gibi filozoflar bu görüşü benimsemiştir. Başta Gazzâlî olmak üzere İbn Rüşd, Ebü’l-Berekât el-Bağdâdî ve Takıyyüddin İbn Teymiyye gibi kelâmcı ve filozoflar sudûr teorisini çeşitli açılardan eleştirmiştir.<ref name='a'>İslam ansiklopedisi, Sudur maddesi</ref>

Turker 18.00, 30 Eylül 2022 tarihinde

2022-09-30T18:00:57Z

← Önceki sürüm		21.00, 30 Eylül 2022 tarihindeki hâli
1. satır:		1. satır:
	[[Kategori:Mefhum]]		[[Kategori:Mefhum]]
	'''Sudur Nazariyesi''' veya '''Sudur Teorisi''' ya da sadece '''Sudur''', bir zattan, bizzat bir tek şeyin çıkabildiği, sair şeylerin vasıtalar vasıtasıyla ondan sudûr edebileceğini savunan sapkın felsefi görüştür. Felsefe terimi olarak kâinatın meydana gelişini yorumlamak üzere Ehl-i sünnetin istikametli ~~yoktan~~ ve hiçten yaratılma (halk) inancından farklı olduğu ileri sürülen teoriyi ifade eder. Kaynağını Yunan filozofu Plotin'den alır. Dinle felsefeyi uzlaştırmak isteyen Fârâbî ve İbn Sînâ gibi filozoflar bu görüşü benimsemiştir. Başta Gazzâlî olmak üzere İbn Rüşd, Ebü’l-Berekât el-Bağdâdî ve Takıyyüddin İbn Teymiyye gibi kelâmcı ve filozoflar sudûr teorisini çeşitli açılardan eleştirmiştir.<ref name='a'>İslam ansiklopedisi, Sudur maddesi</ref>		'''Sudur Nazariyesi''' veya '''Sudur Teorisi''' ya da sadece '''Sudur''', bir zattan, bizzat bir tek şeyin çıkabildiği, sair şeylerin vasıtalar vasıtasıyla ondan sudûr edebileceğini savunan sapkın felsefi görüştür. Felsefe terimi olarak kâinatın meydana gelişini yorumlamak üzere Ehl-i sünnetin istikametli ‘yoktan ve hiçten yaratılma (halk)’ inancından farklı olduğu ileri sürülen teoriyi ifade eder. Kaynağını Yunan filozofu Plotin'den alır. Dinle felsefeyi uzlaştırmak isteyen Fârâbî ve İbn Sînâ gibi filozoflar bu görüşü benimsemiştir. Başta Gazzâlî olmak üzere İbn Rüşd, Ebü’l-Berekât el-Bağdâdî ve Takıyyüddin İbn Teymiyye gibi kelâmcı ve filozoflar sudûr teorisini çeşitli açılardan eleştirmiştir.<ref name='a'>İslam ansiklopedisi, Sudur maddesi</ref>

	==Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği==		==Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği==

Turker 16.21, 22 Haziran 2020 tarihinde

2020-06-22T16:21:53Z

← Önceki sürüm		19.21, 22 Haziran 2020 tarihindeki hâli
1. satır:		1. satır:
	[[Kategori:Mefhum]]		[[Kategori:Mefhum]]
	'''Sudur Nazariyesi''' veya '''Sudur Teorisi''' ya da sadece '''Sudur''', ~~Bir~~ zattan, bizzat bir tek şeyin çıkabildiği, sair şeylerin vasıtalar vasıtasıyla ondan sudûr edebileceğini savunan sapkın felsefi görüştür. Felsefe terimi olarak kâinatın meydana gelişini yorumlamak üzere Ehl-i sünnetin istikametli yoktan ve hiçten yaratılma (halk) inancından farklı olduğu ileri sürülen teoriyi ifade eder. Kaynağını Yunan filozofu Plotin'den alır. Dinle felsefeyi uzlaştırmak isteyen Fârâbî ve İbn Sînâ gibi filozoflar bu görüşü benimsemiştir. Başta Gazzâlî olmak üzere İbn Rüşd, Ebü’l-Berekât el-Bağdâdî ve Takıyyüddin İbn Teymiyye gibi kelâmcı ve filozoflar sudûr teorisini çeşitli açılardan eleştirmiştir.<ref name='a'>İslam ansiklopedisi, Sudur maddesi</ref>		'''Sudur Nazariyesi''' veya '''Sudur Teorisi''' ya da sadece '''Sudur''', bir zattan, bizzat bir tek şeyin çıkabildiği, sair şeylerin vasıtalar vasıtasıyla ondan sudûr edebileceğini savunan sapkın felsefi görüştür. Felsefe terimi olarak kâinatın meydana gelişini yorumlamak üzere Ehl-i sünnetin istikametli yoktan ve hiçten yaratılma (halk) inancından farklı olduğu ileri sürülen teoriyi ifade eder. Kaynağını Yunan filozofu Plotin'den alır. Dinle felsefeyi uzlaştırmak isteyen Fârâbî ve İbn Sînâ gibi filozoflar bu görüşü benimsemiştir. Başta Gazzâlî olmak üzere İbn Rüşd, Ebü’l-Berekât el-Bağdâdî ve Takıyyüddin İbn Teymiyye gibi kelâmcı ve filozoflar sudûr teorisini çeşitli açılardan eleştirmiştir.<ref name='a'>İslam ansiklopedisi, Sudur maddesi</ref>

	==Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği==		==Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği==

Turker: /* İlgili Maddeler */

2020-01-03T12:05:41Z

İlgili Maddeler

← Önceki sürüm		15.05, 3 Ocak 2020 tarihindeki hâli
39. satır:		39. satır:
	*[[Farabi]]: İkinci Aristo olarak tanınan İslam filozofu		*[[Farabi]]: İkinci Aristo olarak tanınan İslam filozofu
	*[[İbn-i Rüşd]]: Meşşaiyyun ekolünün son temsilcisi Endülüs'lü İslam feylesofu		*[[İbn-i Rüşd]]: Meşşaiyyun ekolünün son temsilcisi Endülüs'lü İslam feylesofu
	*[[Mutezile]]: ~~Akıllarına~~ çok ~~güvenerek~~ Hak mezheplerden ayrılan batıl bir fırka		*[[Mutezile]]: Akla çok güvenmeyi esas alarak Hak mezheplerden ayrılan batıl bir fırka
	*[[İlm-i Kelam]]: Cenab-ı Hakkın zat ve sıfatlarından, nübüvvet ve itikada dair meselelerden İalmi esaslar dairesinden bahseden ve Kelam da denilen ilim		*[[İlm-i Kelam]]: Cenab-ı Hakkın zat ve sıfatlarından, nübüvvet ve itikada dair meselelerden İalmi esaslar dairesinden bahseden ve Kelam da denilen ilim
	*[[İmam-ı Gazali]]: Devrinin felsefesinin batıl akidelerinin yanlışlığını ortaya koyarak büyük hizmet etmiş ve Hüccetül İslam unvanı verilmiş devrinin müceddidi büyük bir alim		*[[İmam-ı Gazali]]: Devrinin felsefesinin batıl akidelerinin yanlışlığını ortaya koyarak büyük hizmet etmiş ve Hüccetül İslam unvanı verilmiş devrinin müceddidi büyük bir alim

	==Kaynakça==		==Kaynakça==

Turker: Yeni sayfa: "Kategori:Mefhum '''Sudur Nazariyesi''' veya '''Sudur Teorisi''' ya da sadece '''Sudur''', Bir zattan, bizzat bir tek şeyin çıkabildiği, sair şeylerin vasıtalar vasıtasıy..."

2020-01-03T11:51:00Z

Yeni sayfa: "Kategori:Mefhum '''Sudur Nazariyesi''' veya '''Sudur Teorisi''' ya da sadece '''Sudur''', Bir zattan, bizzat bir tek şeyin çıkabildiği, sair şeylerin vasıtalar vasıtasıy..."

Yeni sayfa

[[Kategori:Mefhum]]
'''Sudur Nazariyesi''' veya '''Sudur Teorisi''' ya da sadece '''Sudur''', Bir zattan, bizzat bir tek şeyin çıkabildiği, sair şeylerin vasıtalar vasıtasıyla ondan sudûr edebileceğini savunan sapkın felsefi görüştür. Felsefe terimi olarak kâinatın meydana gelişini yorumlamak üzere Ehl-i sünnetin istikametli yoktan ve hiçten yaratılma (halk) inancından farklı olduğu ileri sürülen teoriyi ifade eder. Kaynağını Yunan filozofu Plotin'den alır. Dinle felsefeyi uzlaştırmak isteyen Fârâbî ve İbn Sînâ gibi filozoflar bu görüşü benimsemiştir. Başta Gazzâlî olmak üzere İbn Rüşd, Ebü’l-Berekât el-Bağdâdî ve Takıyyüddin İbn Teymiyye gibi kelâmcı ve filozoflar sudûr teorisini çeşitli açılardan eleştirmiştir.<ref name='a'>İslam ansiklopedisi, Sudur maddesi</ref>

==Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği==

Üçüncü Misal: Nübüvvetin tevhid-i İlahî hakkındaki netaic-i âliyesinden ve düstur-u gâliyesinden اَلْوَاحِدُ لَا يَصْدُرُ اِلَّا عَنِ الْوَاحِدِ yani “Her birliği bulunan, yalnız birden '''sudûr''' edecektir. Madem her şeyde ve bütün eşyada bir birlik var, demek bir tek zatın icadıdır.” diye olan tevhidkârane düsturu nerede? Eski felsefenin bir düstur-u itikadiyesinden olan اَلْوَاحِدُ لَا يَصْدُرُ عَنْهُ اِلَّا الْوَاحِدُ “Birden bir '''sudûr''' eder.” yani “Bir zattan, bizzat bir tek '''sudûr''' edebilir. Sair şeyler, vasıtalar vasıtasıyla ondan '''sudûr''' eder.” diye Ganiyy-i Ale’l-ıtlak ve Kadîr-i Mutlak’ı âciz vesaite muhtaç göstererek bütün esbaba ve vesaite, rububiyette bir nevi şirket verip Hâlık-ı Zülcelal’e “akl-ı evvel” namında bir mahluku verip âdeta sair mülkünü esbaba ve vesaite taksim ederek bir şirk-i azîme yol açan, şirk-âlûd ve dalalet-pîşe o felsefenin düsturu nerede? Hükemanın yüksek kısmı olan işrakiyyun böyle halt etseler maddiyyun, tabiiyyun gibi aşağı kısımları ne kadar halt edeceklerini kıyas edebilirsin.

([[Risale:30._Söz#Birinci_Maksat|Sözler, 30. Söz, 1. Maksat]])
----
Daha bir parça ileri bir tabakanın hisse-i fehmi: “Cenab-ı Hak mevcudata karşı tevlid ve tevellüdü işmam edecek bütün rabıtalardan münezzehtir. Şerik ve muînden ve hemcinsten müberradır. Belki mevcudata karşı nisbeti, hallakıyettir. “Emr-i kün feyekûn” ile irade-i ezeliyesiyle, ihtiyarıyla icad eder. İcabî ve ıztırarî ve '''sudûr'''-u gayr-ı ihtiyarî gibi münafî-i kemal her bir rabıtadan münezzehtir.”

([[Risale:25._Söz#.C3.9C.C3.A7.C3.BCnc.C3.BC_Cilve|Sözler, 25. Söz, 1. Şule, 3. Şua, 3. Cilve]])
----
Netice-i Meram: Kur’an ve ehl-i iman, hadsiz masnuatı bir Sâni’-i Vâhid’e verir. Doğrudan doğruya her işi ona isnad eder. Vücub derecesinde suhuletli bir yolda gider, sevk eder. Ve ehl-i şirk ve tuğyan, bir masnû-u vâhidi hadsiz esbaba isnad ederek imtina derecesinde suubetli bir yolda gider. Şu halde Kur’an yolunda, bütün masnuatla; dalalet yolunda, bir masnû-u vâhid beraberdirler. Hattâ belki bütün eşyanın vâhidden '''sudûru''', bir vâhidin hadsiz eşyadan '''sudûrundan''' çok derece eshel ve kolaydır. Nasıl ki bir zabit, bin neferin tedbirini, bir nefer gibi kolay yapar ve bir neferin tedbiri, bin zabite havale edilse bin nefer kadar müşkülatlı olur, keşmekeşe sebebiyet verir.

([[Risale:20._Mektup#Yirminci_Mektup.E2.80.99un_Onuncu_Kelimesine_Zeyldir|Mektubat, 20. Mektup, 2. Makam, 10. Kelimenin zeyli]])
----
اَلْوَاحِدُ لَا يَصْدُرُ اِلَّا عَنِ الْوَاحِدِ kaide-i mukarreresiyle: “Bir mevcudun vahdeti varsa elbette bir vâhidden, bir elden '''sudûr''' edebilir.” Hususan o mevcud, gayet mükemmel bir intizam ve hassas bir mizan içinde ve câmi’ bir hayata mazhar ise bilbedahe sebeb-i ihtilaf ve keşmekeş olan müteaddid ellerden çıkmadığını; belki gayet Kadîr, Hakîm olan bir tek elden çıktığını gösterdiği halde; hadsiz ve camid ve cahil, mütecaviz, şuursuz, karmakarışıklık içinde, kör, sağır esbab-ı tabiiyenin karmakarışık ellerine, hadsiz imkânat yolları içinde ve içtima ve ihtilat ile o esbabın körlüğü, sağırlığı ziyadeleştiği halde; o muntazam ve mevzun ve vâhid bir mevcudu onlara isnad etmek, yüz muhali birden kabul etmek gibi akıldan uzaktır.

Haydi bu muhalden kat’-ı nazar, esbab-ı maddiyenin elbette tesirleri, mübaşeretle ve temasla olur. Halbuki o esbab-ı tabiiyenin temasları, zîhayat mevcudların zahirleriyledir. Halbuki görüyoruz ki o esbab-ı maddiyenin elleri yetişmediği ve temas edemedikleri o zîhayatın bâtını, on defa zahirinden daha muntazam, daha latîf, sanatça daha mükemmeldir.

Esbab-ı maddiyenin elleri ve âletleriyle hiçbir cihetle yerleşemedikleri, belki tam zahirine de temas edemedikleri küçücük zîhayat, küçücük hayvancıklar, en büyük mahluklardan daha ziyade sanatça acib, hilkatçe bedî’ bir surette oldukları halde; o camid, cahil, kaba, uzak, büyük ve birbirine zıt olan sağır, kör esbaba isnad etmek, yüz derece kör, bin derece sağır olmakla olur!

([[Risale:23._Lem%27a#.C3.9C.C3.A7.C3.BCnc.C3.BC_Muhal|Lemalar, 23. Lema, 1. Kelime, 3. Muhal]])

==İlgili Resimler/Fotoğraflar==

==İlgili Maddeler==

*[[Aristo]]: İslâm felsefesi ve feylesofları üzerinde önemli etkileri olan ve tevhid açısından çok hatalı görüşleri bulunan bir İlkçağ Yunan filozofu
*[[Meşşaiyye]]: Aristo'nun kurduğu, hakikatı vahiy yerine akıl ile bulmaya çalışan felsefe ekolünün adı
*[[Ukul-ü aşere]]: Allah'ın tüm kainatı yaratmasını tevil eden sapkın bir felsefi görüş
*[[Sokrat]]: Aristo'nun talebesi
*[[Eflatun]]: Aristo'nun hocası
*[[İşrakiyyun]]: Bilginin kaynağı olarak akıl yürütmeyi temel alan rasyonalist Meşşaiyyun felsefesine karşı mistik tecrübe ve sezgiye dayanan düşünce sisteminin adı
*[[İlm-i Hikmet|Felsefe]]: Bazen dinsiz felsefe anlamında da kullanılan hikmet ilmi
*[[İlm-i Hikmet]]: Eşyanın hallerinden ve harici ve batıni keşfiyatlarından bahseden ilim. Bazen felsefe de denilir
*[[İbn-i Sina]]: Özellikle tıp ilminde çok ileri gitmiş, Yunan filozoflarından etkilenmiş İslam filozofu
*[[Farabi]]: İkinci Aristo olarak tanınan İslam filozofu
*[[İbn-i Rüşd]]: Meşşaiyyun ekolünün son temsilcisi Endülüs'lü İslam feylesofu
*[[Mutezile]]: Akıllarına çok güvenerek Hak mezheplerden ayrılan batıl bir fırka
*[[İlm-i Kelam]]: Cenab-ı Hakkın zat ve sıfatlarından, nübüvvet ve itikada dair meselelerden İalmi esaslar dairesinden bahseden ve Kelam da denilen ilim
*[[İmam-ı Gazali]]: Devrinin felsefesinin batıl akidelerinin yanlışlığını ortaya koyarak büyük hizmet etmiş ve Hüccetül İslam unvanı verilmiş devrinin müceddidi büyük bir alim

==Kaynakça==