Risale:Bakara Suresi 28. âyet - Revizyon geçmişi

Turker: /* İkinci Mesele */

2024-09-24T08:47:49Z

İkinci Mesele

← Önceki sürüm		11.47, 24 Eylül 2024 tarihindeki hâli
48. satır:		48. satır:
	[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#646\|{{Arabi\|فَاَحْيَاكُمْ}}]] düğümünü açıyor. Evet hayat, kudret-i ezeliyenin en büyük ve en ince ve en acib bir mu’cizesidir ve bütün nimetlerden üstündür ve mebde ve meâdin bürhanlarından en zahir bürhandır.		[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#646\|{{Arabi\|فَاَحْيَاكُمْ}}]] düğümünü açıyor. Evet hayat, kudret-i ezeliyenin en büyük ve en ince ve en acib bir mu’cizesidir ve bütün nimetlerden üstündür ve mebde ve meâdin bürhanlarından en zahir bürhandır.

	Evet, hayat nevilerinin en ednası nebat hayatıdır. Hayat-ı nebatiyenin başlangıcı, çekirdekte veya habbede hayat düğümünün uyanıp açılmasıdır. Bunun keyfiyeti o kadar zahir, o kadar umumî, o kadar me’luf iken zaman-ı Âdem’den şimdiye kadar hikmet-i beşerden ve felsefesinden gizli kalmıştır. İşte hayatın ne derece ince olduğu anlaşıldı.		Evet, hayat nevilerinin en ednası nebat hayatıdır. Hayat-ı nebatiyenin [[Başlangıç\|başlangıcı]], çekirdekte veya habbede hayat düğümünün uyanıp açılmasıdır. Bunun keyfiyeti o kadar zahir, o kadar umumî, o kadar me’luf iken zaman-ı Âdem’den şimdiye kadar hikmet-i beşerden ve felsefesinden gizli kalmıştır. İşte hayatın ne derece ince olduğu anlaşıldı.

	Ve keza hayatı olmayan bir cisim, en büyük bir dağ da olsa tektir, yetimdir, mekânından başka bir şeyle münasebeti yoktur. Lâkin [[Bal Arısı\|bal arısı]] gibi küçük bir cisim, hayata mazhar olduğu zaman, bütün kâinatla münasebettar olur ve her şeyle alışveriş yapar; hattâ diyebilir ki: “Kâinat benim mülkümdür, benim yerimdir.” Kâinatın her tarafına gider, havassıyla tasarruf eder, bütün eşya ile kesb-i muarefe eder. Bilhassa hayat-ı insaniye tabakasına çıkan hayat, aklın nuruyla âlemleri gezmiş olur. Âlem-i cismanîde tasarruf ettiği gibi âlem-i ruhanîde gezer, âlem-i misale seyahat eder; kendisi o âlemleri ziyarete gittiği gibi o âlemler de onun ruhunun âyinesinde temessül etmekle iade-i ziyaret etmiş gibi olurlar. Hattâ insan “Âlem, Allah’ın fazlıyla benim için halk olunmuştur.” diyebilir. Hayat-ı insaniye; her birisi çok tabakalara şâmil olarak hayat-ı maddiye, hayat-ı ruhaniye, hayat-ı maneviye, hayat-ı cismaniye gibi nevilere ayrılır, inbisat eder.		Ve keza hayatı olmayan bir cisim, en büyük bir dağ da olsa tektir, yetimdir, mekânından başka bir şeyle münasebeti yoktur. Lâkin [[Bal Arısı\|bal arısı]] gibi küçük bir cisim, hayata mazhar olduğu zaman, bütün kâinatla münasebettar olur ve her şeyle alışveriş yapar; hattâ diyebilir ki: “Kâinat benim mülkümdür, benim yerimdir.” Kâinatın her tarafına gider, havassıyla tasarruf eder, bütün eşya ile kesb-i muarefe eder. Bilhassa hayat-ı insaniye tabakasına çıkan hayat, aklın nuruyla âlemleri gezmiş olur. Âlem-i cismanîde tasarruf ettiği gibi âlem-i ruhanîde gezer, âlem-i misale seyahat eder; kendisi o âlemleri ziyarete gittiği gibi o âlemler de onun ruhunun âyinesinde temessül etmekle iade-i ziyaret etmiş gibi olurlar. Hattâ insan “Âlem, Allah’ın fazlıyla benim için halk olunmuştur.” diyebilir. Hayat-ı insaniye; her birisi çok tabakalara şâmil olarak hayat-ı maddiye, hayat-ı ruhaniye, hayat-ı maneviye, hayat-ı cismaniye gibi nevilere ayrılır, inbisat eder.

Turker: /* İkinci Mesele */

2023-12-20T03:44:13Z

İkinci Mesele

← Önceki sürüm		06.44, 20 Aralık 2023 tarihindeki hâli
46. satır:		46. satır:
	==İkinci Mesele==		==İkinci Mesele==

	فَاَحْيَاكُمْ düğümünü açıyor. Evet hayat, kudret-i ezeliyenin en büyük ve en ince ve en acib bir mu’cizesidir ve bütün nimetlerden üstündür ve mebde ve meâdin bürhanlarından en zahir bürhandır.		[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#646\|{{Arabi\|فَاَحْيَاكُمْ}}]] düğümünü açıyor. Evet hayat, kudret-i ezeliyenin en büyük ve en ince ve en acib bir mu’cizesidir ve bütün nimetlerden üstündür ve mebde ve meâdin bürhanlarından en zahir bürhandır.

	Evet, hayat nevilerinin en ednası nebat hayatıdır. Hayat-ı nebatiyenin başlangıcı, çekirdekte veya habbede hayat düğümünün uyanıp açılmasıdır. Bunun keyfiyeti o kadar zahir, o kadar umumî, o kadar me’luf iken zaman-ı Âdem’den şimdiye kadar hikmet-i beşerden ve felsefesinden gizli kalmıştır. İşte hayatın ne derece ince olduğu anlaşıldı.		Evet, hayat nevilerinin en ednası nebat hayatıdır. Hayat-ı nebatiyenin başlangıcı, çekirdekte veya habbede hayat düğümünün uyanıp açılmasıdır. Bunun keyfiyeti o kadar zahir, o kadar umumî, o kadar me’luf iken zaman-ı Âdem’den şimdiye kadar hikmet-i beşerden ve felsefesinden gizli kalmıştır. İşte hayatın ne derece ince olduğu anlaşıldı.

	Ve keza hayatı olmayan bir cisim, en büyük bir dağ da olsa tektir, yetimdir, mekânından başka bir şeyle münasebeti yoktur. Lâkin bal arısı gibi küçük bir cisim, hayata mazhar olduğu zaman, bütün kâinatla münasebettar olur ve her şeyle alışveriş yapar; hattâ diyebilir ki: “Kâinat benim mülkümdür, benim yerimdir.” Kâinatın her tarafına gider, havassıyla tasarruf eder, bütün eşya ile kesb-i muarefe eder. Bilhassa hayat-ı insaniye tabakasına çıkan hayat, aklın nuruyla âlemleri gezmiş olur. Âlem-i cismanîde tasarruf ettiği gibi âlem-i ruhanîde gezer, âlem-i misale seyahat eder; kendisi o âlemleri ziyarete gittiği gibi o âlemler de onun ruhunun âyinesinde temessül etmekle iade-i ziyaret etmiş gibi olurlar. Hattâ insan “Âlem, Allah’ın fazlıyla benim için halk olunmuştur.” diyebilir. Hayat-ı insaniye; her birisi çok tabakalara şâmil olarak hayat-ı maddiye, hayat-ı ruhaniye, hayat-ı maneviye, hayat-ı cismaniye gibi nevilere ayrılır, inbisat eder.		Ve keza hayatı olmayan bir cisim, en büyük bir dağ da olsa tektir, yetimdir, mekânından başka bir şeyle münasebeti yoktur. Lâkin [[Bal Arısı\|bal arısı]] gibi küçük bir cisim, hayata mazhar olduğu zaman, bütün kâinatla münasebettar olur ve her şeyle alışveriş yapar; hattâ diyebilir ki: “Kâinat benim mülkümdür, benim yerimdir.” Kâinatın her tarafına gider, havassıyla tasarruf eder, bütün eşya ile kesb-i muarefe eder. Bilhassa hayat-ı insaniye tabakasına çıkan hayat, aklın nuruyla âlemleri gezmiş olur. Âlem-i cismanîde tasarruf ettiği gibi âlem-i ruhanîde gezer, âlem-i misale seyahat eder; kendisi o âlemleri ziyarete gittiği gibi o âlemler de onun ruhunun âyinesinde temessül etmekle iade-i ziyaret etmiş gibi olurlar. Hattâ insan “Âlem, Allah’ın fazlıyla benim için halk olunmuştur.” diyebilir. Hayat-ı insaniye; her birisi çok tabakalara şâmil olarak hayat-ı maddiye, hayat-ı ruhaniye, hayat-ı maneviye, hayat-ı cismaniye gibi nevilere ayrılır, inbisat eder.

	Demek ziya, renk ve cisimlerin görünmesine sebep olduğu gibi; hayat da mevcudatın kâşifi ve sebeb-i zuhurudur. Evet hayat, bir zerreyi bir küre gibi yapar; ashab-ı hayatın her birisi, âlem benimdir diyebilir. Aralarında müzahame ve münakaşa da olmaz, müzahame ve münakaşa yalnız nev-i beşerde olur. İşte hayatın ne büyük bir nimet olduğu anlaşıldı.		Demek ziya, renk ve cisimlerin görünmesine sebep olduğu gibi; hayat da mevcudatın kâşifi ve sebeb-i zuhurudur. Evet hayat, bir zerreyi bir küre gibi yapar; ashab-ı hayatın her birisi, âlem benimdir diyebilir. Aralarında müzahame ve münakaşa da olmaz, müzahame ve münakaşa yalnız nev-i beşerde olur. İşte hayatın ne büyük bir nimet olduğu anlaşıldı.

Turker: /* 4. Sual */

2023-10-31T09:39:28Z

4. Sual

← Önceki sürüm		12.39, 31 Ekim 2023 tarihindeki hâli
130. satır:		130. satır:
	Cevap: [[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#666\|{{Arabi\|اَحْيَاكُمْ}}]] hayatın Cenab-ı Hak tarafından i’ta edildiğine sarahaten delâlet eder. [[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#667\|{{Arabi\|صِرْتُمْ اَحْيَٓاءً}}]] de o delâlet yoktur. Yalnız “Hayat sahibi oldunuz.” manasına delâlet eder.		Cevap: [[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#666\|{{Arabi\|اَحْيَاكُمْ}}]] hayatın Cenab-ı Hak tarafından i’ta edildiğine sarahaten delâlet eder. [[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#667\|{{Arabi\|صِرْتُمْ اَحْيَٓاءً}}]] de o delâlet yoktur. Yalnız “Hayat sahibi oldunuz.” manasına delâlet eder.

	[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#668\|{{Arabi\|ثُمَّ يُمٖيتُكُمْ}}]]: Bunun yerine تَمُوتُونَ zikredilmemesi; mevtin, kaderin takdiriyle kudretin büyük bir tasarrufu olduğuna işarettir. Evet, ömr-ü tabiîsini bitirip sonra ölenler pek azdır. Kısm-ı a’zamı, ömr-ü tabiîsi esnasında ölürler. Demek mevt, tabiî bir netice değildir ancak cesedin inhilaliyle dağılmasından ibarettir, yoksa ruhun fenasıyla değildir. Mevt ile ceset dağılır, ruh bâki kalır.		[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#668\|{{Arabi\|ثُمَّ يُمٖيتُكُمْ}}]]: Bunun yerine [[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#669\|{{Arabi\|تَمُوتُونَ}}]] zikredilmemesi; mevtin, kaderin takdiriyle kudretin büyük bir tasarrufu olduğuna işarettir. Evet, ömr-ü tabiîsini bitirip sonra ölenler pek azdır. Kısm-ı a’zamı, ömr-ü tabiîsi esnasında ölürler. Demek mevt, tabiî bir netice değildir ancak cesedin inhilaliyle dağılmasından ibarettir, yoksa ruhun fenasıyla değildir. Mevt ile ceset dağılır, ruh bâki kalır.

	[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#670\|{{Arabi\|ثُمَّ يُحْيٖيكُمْ}}]]: Mâkabliyle mâba’di arasında bu’d-u mesafeyi ifade eden ثُمَّ imate ile ikinci ihya arasında kocaman âlem-i berzahın fâsıla olduğuna işarettir.		[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#670\|{{Arabi\|ثُمَّ يُحْيٖيكُمْ}}]]: Mâkabliyle mâba’di arasında bu’d-u mesafeyi ifade eden ثُمَّ imate ile ikinci ihya arasında kocaman âlem-i berzahın fâsıla olduğuna işarettir.

Turker: /* 3. Sual */

2023-10-07T04:17:41Z

3. Sual

← Önceki sürüm		07.17, 7 Ekim 2023 tarihindeki hâli
120. satır:		120. satır:
	[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#663\|{{Arabi\|كُنْتُمْ}}]] deki hitaptan, onların âlem-i zerratta dahi bir nevi vücud ve taayyünleri olduğu anlaşılıyor. Yoksa o zerrat, tesadüf ile rastgele muayyen cisimleri teşkil edemez.		[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#663\|{{Arabi\|كُنْتُمْ}}]] deki hitaptan, onların âlem-i zerratta dahi bir nevi vücud ve taayyünleri olduğu anlaşılıyor. Yoksa o zerrat, tesadüf ile rastgele muayyen cisimleri teşkil edemez.

	[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#664\|{{Arabi\|اَمْوَاتًا}}]] tabiri [[İnsan 1\|Arabi\|{{لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا}}]] nin mealine îmadır.		[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#664\|{{Arabi\|اَمْوَاتًا}}]] tabiri [[İnsan 1\|{{Arabi\|لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا}}]] nin mealine îmadır.

	[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#665\|{{Arabi\|فَاَحْيَاكُمْ}}]]: Bu {{Arabi\|ف}} takip ve ittisali ifade eder. Yani mâkabliyle mâba’dinin arasında mesafe olmayacaktır. Halbuki burada, mevt ile hayat arasında uzun bir mesafe vardır. Evet fakat bu {{Arabi\|ف}} Sâni’i ispat eden delillerin menşeine işarettir ki o zerratın hiçbir vasıta ve esbab olmaksızın cemadiyetten hayvaniyete def’aten intikal etmesi, zihni Sâni’i ikrar etmeye mecbur eder. Ve keza o zerrat, mevat halinde iken vaziyetleri sabit olmadığından şe’nleri ve iktizaları, fâsılasız takiptir.		[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#665\|{{Arabi\|فَاَحْيَاكُمْ}}]]: Bu {{Arabi\|ف}} takip ve ittisali ifade eder. Yani mâkabliyle mâba’dinin arasında mesafe olmayacaktır. Halbuki burada, mevt ile hayat arasında uzun bir mesafe vardır. Evet fakat bu {{Arabi\|ف}} Sâni’i ispat eden delillerin menşeine işarettir ki o zerratın hiçbir vasıta ve esbab olmaksızın cemadiyetten hayvaniyete def’aten intikal etmesi, zihni Sâni’i ikrar etmeye mecbur eder. Ve keza o zerrat, mevat halinde iken vaziyetleri sabit olmadığından şe’nleri ve iktizaları, fâsılasız takiptir.

Turker 04.16, 7 Ekim 2023 tarihinde

2023-10-07T04:16:56Z

Değişiklikleri göster

Turker 11.59, 29 Ekim 2016 tarihinde

2016-10-29T11:59:23Z

Değişiklikleri göster

Engin 20.42, 26 Ekim 2016 tarihinde

2016-10-26T20:42:12Z

Değişiklikleri göster

Turker: Yeni sayfa: "Category:İşarat-ül İ'caz ''Önceki Risale: Bakara Suresi 26-27. âyetler ← İşarat-ül İ'caz &..."

2016-10-25T08:13:25Z

Yeni sayfa: "Category:İşarat-ül İ'caz ''Önceki Risale: Bakara Suresi 26-27. âyetler ← İşarat-ül İ'caz &..."

Yeni sayfa

[[Category:İşarat-ül İ'caz]]
''Önceki Risale: [[Risale:Bakara Suresi 26-27. âyetler|Bakara Suresi 26-27. âyetler]] ← [[Risale:İşarat-ül İ'caz|İşarat-ül İ'caz]] → [[Risale:Bakara Suresi 29. âyet|Bakara Suresi 29. âyet]]: Sonraki Risale''

''Önceki Risale: [[Risale:Bakara Suresi 26-27. âyetler|Bakara Suresi 26-27. âyetler]] ← [[Risale:İşarat-ül İ'caz|İşarat-ül İ'caz]] → [[Risale:Bakara Suresi 29. âyet|Bakara Suresi 29. âyet]]: Sonraki Risale''

← Önceki sürüm		12.39, 31 Ekim 2023 tarihindeki hâli
130. satır:		130. satır:
	Cevap: [[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#666\|{{Arabi\|اَحْيَاكُمْ}}]] hayatın Cenab-ı Hak tarafından i’ta edildiğine sarahaten delâlet eder. [[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#667\|{{Arabi\|صِرْتُمْ اَحْيَٓاءً}}]] de o delâlet yoktur. Yalnız “Hayat sahibi oldunuz.” manasına delâlet eder.		Cevap: [[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#666\|{{Arabi\|اَحْيَاكُمْ}}]] hayatın Cenab-ı Hak tarafından i’ta edildiğine sarahaten delâlet eder. [[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#667\|{{Arabi\|صِرْتُمْ اَحْيَٓاءً}}]] de o delâlet yoktur. Yalnız “Hayat sahibi oldunuz.” manasına delâlet eder.

	[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#668\|{{Arabi\|ثُمَّ يُمٖيتُكُمْ}}]]: Bunun yerine تَمُوتُونَ zikredilmemesi; mevtin, kaderin takdiriyle kudretin büyük bir tasarrufu olduğuna işarettir. Evet, ömr-ü tabiîsini bitirip sonra ölenler pek azdır. Kısm-ı a’zamı, ömr-ü tabiîsi esnasında ölürler. Demek mevt, tabiî bir netice değildir ancak cesedin inhilaliyle dağılmasından ibarettir, yoksa ruhun fenasıyla değildir. Mevt ile ceset dağılır, ruh bâki kalır.		[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#668\|{{Arabi\|ثُمَّ يُمٖيتُكُمْ}}]]: Bunun yerine [[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#669\|{{Arabi\|تَمُوتُونَ}}]] zikredilmemesi; mevtin, kaderin takdiriyle kudretin büyük bir tasarrufu olduğuna işarettir. Evet, ömr-ü tabiîsini bitirip sonra ölenler pek azdır. Kısm-ı a’zamı, ömr-ü tabiîsi esnasında ölürler. Demek mevt, tabiî bir netice değildir ancak cesedin inhilaliyle dağılmasından ibarettir, yoksa ruhun fenasıyla değildir. Mevt ile ceset dağılır, ruh bâki kalır.

	[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#670\|{{Arabi\|ثُمَّ يُحْيٖيكُمْ}}]]: Mâkabliyle mâba’di arasında bu’d-u mesafeyi ifade eden ثُمَّ imate ile ikinci ihya arasında kocaman âlem-i berzahın fâsıla olduğuna işarettir.		[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#670\|{{Arabi\|ثُمَّ يُحْيٖيكُمْ}}]]: Mâkabliyle mâba’di arasında bu’d-u mesafeyi ifade eden ثُمَّ imate ile ikinci ihya arasında kocaman âlem-i berzahın fâsıla olduğuna işarettir.

← Önceki sürüm		07.17, 7 Ekim 2023 tarihindeki hâli
120. satır:		120. satır:
	[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#663\|{{Arabi\|كُنْتُمْ}}]] deki hitaptan, onların âlem-i zerratta dahi bir nevi vücud ve taayyünleri olduğu anlaşılıyor. Yoksa o zerrat, tesadüf ile rastgele muayyen cisimleri teşkil edemez.		[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#663\|{{Arabi\|كُنْتُمْ}}]] deki hitaptan, onların âlem-i zerratta dahi bir nevi vücud ve taayyünleri olduğu anlaşılıyor. Yoksa o zerrat, tesadüf ile rastgele muayyen cisimleri teşkil edemez.

	[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#664\|{{Arabi\|اَمْوَاتًا}}]] tabiri [[İnsan 1\|Arabi\|{{لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا}}]] nin mealine îmadır.		[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#664\|{{Arabi\|اَمْوَاتًا}}]] tabiri [[İnsan 1\|{{Arabi\|لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا}}]] nin mealine îmadır.

	[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#665\|{{Arabi\|فَاَحْيَاكُمْ}}]]: Bu {{Arabi\|ف}} takip ve ittisali ifade eder. Yani mâkabliyle mâba’dinin arasında mesafe olmayacaktır. Halbuki burada, mevt ile hayat arasında uzun bir mesafe vardır. Evet fakat bu {{Arabi\|ف}} Sâni’i ispat eden delillerin menşeine işarettir ki o zerratın hiçbir vasıta ve esbab olmaksızın cemadiyetten hayvaniyete def’aten intikal etmesi, zihni Sâni’i ikrar etmeye mecbur eder. Ve keza o zerrat, mevat halinde iken vaziyetleri sabit olmadığından şe’nleri ve iktizaları, fâsılasız takiptir.		[[Risale:İşarat-ül İ'caz (Ayet-Hadis Mealleri)#665\|{{Arabi\|فَاَحْيَاكُمْ}}]]: Bu {{Arabi\|ف}} takip ve ittisali ifade eder. Yani mâkabliyle mâba’dinin arasında mesafe olmayacaktır. Halbuki burada, mevt ile hayat arasında uzun bir mesafe vardır. Evet fakat bu {{Arabi\|ف}} Sâni’i ispat eden delillerin menşeine işarettir ki o zerratın hiçbir vasıta ve esbab olmaksızın cemadiyetten hayvaniyete def’aten intikal etmesi, zihni Sâni’i ikrar etmeye mecbur eder. Ve keza o zerrat, mevat halinde iken vaziyetleri sabit olmadığından şe’nleri ve iktizaları, fâsılasız takiptir.