Risale:Bakara 29: Yedi Kat Sema Bahsi (İ.İ. Badıllı) - Revizyon geçmişi

Turker: /* Sual 74 */

2025-09-17T08:27:05Z

Sual 74

← Önceki sürüm		11.27, 17 Eylül 2025 tarihindeki hâli
18. satır:		18. satır:
	====Sual 74====		====Sual 74====

	Eğer desen: Bu ayet, yer yüzünde bulunan her şey, beşerin istifadesi için olduğuna delalet ediyor. Peki acaba "Zeyd" in, mesela yerin dünyanın bütün eczalarının tamamından istifadesi nasıl tasavvur edilebilir?.. ve mesela "[[Molla Habib\|Habib]]"in ve "[[Ali Çavuş\|Ali]]"nin,<ref>Bu iki zat, (Habib ve Ali) Hazret-i Müellifin Van'daki "Horhor" medresesinin talebelerindendir. Bunlardan "Habib" ismindeki zat, İşarat-ül İ'caz eserinin ilk katibi Şehid Molla Habib olup, Birinci Cihan Harbinde 1916 başlarında, Gevaş kazasında Ruslarla çarpışırken şehid düşmüştür. Ali ismindeki zat ise, Üstadı Bediüzzamanla birlikte gönüllü olarak harbe iştirak etmiş, o da esir düşmüş, nihayet kendi eceliyle 1968 de Van'da vefat eyliyen Çoravanisli Ali Çavuştur. Rehimehümellah. Mütercim</ref> büyük okyanus denizi ortasındaki bir adada bulunan bir dağın dibindeki bir taştan istifadeleri nasıl olacak?. Ve yine, mesela. "Zeyd" in malı, nasıl "Amr" ın istifadesi için olabilir?.. Halbuki ayet, arkadaşları olan diğer ayetlerle beraber "tevzi' olmaksızın her bir ferd için bütünü istifadeye açık olacağına" işaret ediyorlar.. Hem güneş ve ay ve sair yıldızlar, o dehşetli azametleriyle beraber, nasıl "Zeyd" ve "Amr" için olabilir?. Ve o pek büyük mahluklardaki yaradılış gayesi, nasıl "Zeyd" ve "Amr"ın istifadesi için olabilsin?. Hem nasıl zararlı mahlukat ve muzırr eşya dahi beşerin istifadesi içindir denile bilir? İşte bütün bunlar mübalağa gibi görünüyor. Halbuki Kur'an da mucazefe yok ve olmaması lazımdır. Hem onun hakikî belagatına mübalağa yakışmaz ve yakışamaz?!.		Eğer desen: Bu ayet, yer yüzünde bulunan her şey, beşerin istifadesi için olduğuna delalet ediyor. Peki acaba "Zeyd" in, mesela yerin dünyanın bütün eczalarının tamamından istifadesi nasıl tasavvur edilebilir?.. ve mesela "[[Molla Habib\|Habib]]"in ve "[[Ali Çavuş\|Ali]]"nin,<ref>Bu iki zat, (Habib ve Ali) Hazret-i Müellifin Van'daki "Horhor" medresesinin talebelerindendir. Bunlardan "Habib" ismindeki zat, İşarat-ül İ'caz eserinin ilk katibi Şehid Molla Habib olup, Birinci Cihan Harbinde 1916 başlarında, Gevaş kazasında Ruslarla çarpışırken şehid düşmüştür. Ali ismindeki zat ise, Üstadı Bediüzzamanla birlikte gönüllü olarak harbe iştirak etmiş, o da esir düşmüş, nihayet kendi eceliyle 1968 de Van'da vefat eyliyen Çoravanisli Ali Çavuştur. Rehimehümellah. Mütercim</ref> [[Pasifik Okyanusu\|büyük okyanus]] denizi ortasındaki bir adada bulunan bir dağın dibindeki bir taştan istifadeleri nasıl olacak?. Ve yine, mesela. "Zeyd" in malı, nasıl "Amr" ın istifadesi için olabilir?.. Halbuki ayet, arkadaşları olan diğer ayetlerle beraber "tevzi' olmaksızın her bir ferd için bütünü istifadeye açık olacağına" işaret ediyorlar.. Hem güneş ve ay ve sair yıldızlar, o dehşetli azametleriyle beraber, nasıl "Zeyd" ve "Amr" için olabilir?. Ve o pek büyük mahluklardaki yaradılış gayesi, nasıl "Zeyd" ve "Amr"ın istifadesi için olabilsin?. Hem nasıl zararlı mahlukat ve muzırr eşya dahi beşerin istifadesi içindir denile bilir? İşte bütün bunlar mübalağa gibi görünüyor. Halbuki Kur'an da mucazefe yok ve olmaması lazımdır. Hem onun hakikî belagatına mübalağa yakışmaz ve yakışamaz?!.

	====(Pek ince bir cevaptır Müellif)====		====(Pek ince bir cevaptır Müellif)====

Turker: /* ÜÇÜNCÜ MESELE */

2024-09-03T03:59:10Z

ÜÇÜNCÜ MESELE

← Önceki sürüm		06.59, 3 Eylül 2024 tarihindeki hâli
88. satır:		88. satır:
	Üçüncüsü: Esir maddesi -sair maddeler gibi- esir kalmakla beraber, muhtelif teşekkülleri ve ayrı ayrı ve değişik çeşitleri vardır. Mesela: Suyun teşekkülatı, yani teşkilata başladığı vakit buhar, su ve buz gibi kısımlara ayrılması gibi...		Üçüncüsü: Esir maddesi -sair maddeler gibi- esir kalmakla beraber, muhtelif teşekkülleri ve ayrı ayrı ve değişik çeşitleri vardır. Mesela: Suyun teşekkülatı, yani teşkilata başladığı vakit buhar, su ve buz gibi kısımlara ayrılması gibi...

	Dördüncüsü: Ecram-ı ulviyyede iman-ı nazar yapılırsa, (dikkatlice bakılırsa) tabakalarında muhalefet görülecektir. Görmez misin ki; bulutlu ince bir küme gibi görünen "Kehkeşan" adlı "nehr-i sema" (samanyolu) milyonlarla yıldızların oturum tutmuş mekânıdır. İşte o yıldızların, içinde in'ikad etmiş oldukları esir yani esiri içine almış fezanın sureti, elbette sabit yıldızların bulundukları tabakaya muhalifdir, değişiktir. Keza o, bir hads-i sadıkla, Manzume-i Şemsiyye tabakaları ile de muhalefet içerisindedir.. Ve hakeza, tâ ayrı ayrı yedi manzumelere gidinceye kadar böyledir.		Dördüncüsü: Ecram-ı ulviyyede iman-ı nazar yapılırsa, (dikkatlice bakılırsa) tabakalarında muhalefet görülecektir. Görmez misin ki; bulutlu ince bir küme gibi görünen "Kehkeşan" adlı "nehr-i sema" (samanyolu) milyonlarla yıldızların oturum tutmuş mekânıdır. İşte o yıldızların, içinde in'ikad etmiş oldukları esir yani esiri içine almış fezanın sureti, elbette sabit yıldızların bulundukları tabakaya muhalifdir, değişiktir. Keza o, bir [[hads]]-i sadıkla, Manzume-i Şemsiyye tabakaları ile de muhalefet içerisindedir.. Ve hakeza, tâ ayrı ayrı yedi manzumelere gidinceye kadar böyledir.

	Beşincisi: Hads ve istikra' ile sabit olmuştur ki; bir maddede teşkil (şekillendirme) ve tanzim ve tesviye başladığı zaman, ondan birbirine muhalif ~~tabaklar~~ doğar. Mesela: Kül'ün, kömür'ün ve elmas'ın ondan tevellüd eylediği maden gibi... Ve mesela, ateşde teşkilat düşse; alev, kor ve duhanın birbirinden çıkıp ayrılması gibi... Veya, müvellidül-ma müvellidül-humûza ile (oksijen, hidrojenle) mecz edildiğinde, ondan su, buz ve buharın teşekkül eylemesi gibi...		Beşincisi: [[Hads]] ve istikra' ile sabit olmuştur ki; bir maddede teşkil (şekillendirme) ve tanzim ve tesviye başladığı zaman, ondan birbirine muhalif tabakalar doğar. Mesela: Kül'ün, kömür'ün ve elmas'ın ondan tevellüd eylediği maden gibi... Ve mesela, ateşde teşkilat düşse; alev, kor ve duhanın birbirinden çıkıp ayrılması gibi... Veya, müvellidül-ma müvellidül-humûza ile (oksijen, hidrojenle) mecz edildiğinde, ondan su, buz ve buharın teşekkül eylemesi gibi...

	Altıncısı: Buraya kadar zikredilmiş bütün bu emareler, semavatın taaddüdüne (birkaç olduğuna) katiyyen delalet etmektedirler. Şari-i sadık dahi "semavat yedidir" diye ferman eyler. O halde elbetteki yedidir. Hem yedi, yetmiş, yediyüz gibi tabirler, Arab üslubunda kesreti ifadede kullanılır.		Altıncısı: Buraya kadar zikredilmiş bütün bu emareler, semavatın taaddüdüne (birkaç olduğuna) katiyyen delalet etmektedirler. Şari-i sadık dahi "semavat yedidir" diye ferman eyler. O halde elbetteki yedidir. Hem yedi, yetmiş, yediyüz gibi tabirler, Arab üslubunda kesreti ifadede kullanılır.

Turker: /* {{Arabi|هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْاَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَي اِلَي السَّمَاءِ فَسَوَّيهُنَّ سَبْعَ سَمٰوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِ شَيْءٍ عَلِيمٌ}} */

2024-06-28T13:40:52Z

{{Arabi|هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْاَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَي اِلَي السَّمَاءِ فَسَوَّيهُنَّ سَبْعَ سَمٰوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِ شَيْءٍ عَلِيمٌ}}

← Önceki sürüm		16.40, 28 Haziran 2024 tarihindeki hâli
4. satır:		4. satır:
	=[[Bakara 29\|{{Arabi\|هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْاَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَي اِلَي السَّمَاءِ فَسَوَّيهُنَّ سَبْعَ سَمٰوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِ شَيْءٍ عَلِيمٌ}}]]=		=[[Bakara 29\|{{Arabi\|هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْاَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَي اِلَي السَّمَاءِ فَسَوَّيهُنَّ سَبْعَ سَمٰوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِ شَيْءٍ عَلِيمٌ}}]]=

	Ey aziz bilmiş ol ki; bu ayetin mecmu'u, yani cümlelerinin yekûn ma'nası itibariyle, sabıkı olan önceki ayetle nazm ve irtibatı şudur: Önceki ayette enfüsî delillerle, yani: Beşer hayatının yaradılış tavırları ve safhalarıyla; küfür ve küfranın redd ve inkârını işlediği gibi; bu ayette ise, aynı şeyin âfakî delillerine işaret edilmiştir. Ve keza, evvelki ayette vucûd ve hayat ni'metine işaret eylediği gibi; bu ayette ise, bakîlik ve devamlılık ni'metine işaret eylemiştir. Keza, önceki ayet, Saniin Vucüb-ü Vucüd delillerine ve haşrin mukaddeme ve temel esaslarına baktığı gibi; bu ayet ise, ma'adın tahkikine, yani rucû' yeri ve mekânı olan ahiret hakikatının tahkikine ve ona bakan şüphelerin izalesine işaret eylemektedir. Güya münkirler diyorlarmış ki; şu fevkalade büyük olan kıymet ve değer nerede?. Ve bu küçücük olan insan nerede?.. Ve bu küçük ve hakir insana nasıl o derece ehemmiyet ve kıymet verilecek?. Ve Cenab-ı Allah katında insanın ne gibi bir mevki'i ve makamı vardır ki, kıyamet bu insan için kopsun.?!		==Ey aziz bilmiş ol ki; bu ayetin mecmu'u, yani cümlelerinin yekûn ma'nası itibariyle, sabıkı olan önceki ayetle nazm ve irtibatı şudur==

			Önceki ayette enfüsî delillerle, yani: Beşer hayatının yaradılış tavırları ve safhalarıyla; küfür ve küfranın redd ve inkârını işlediği gibi; bu ayette ise, aynı şeyin âfakî delillerine işaret edilmiştir. Ve keza, evvelki ayette vucûd ve hayat ni'metine işaret eylediği gibi; bu ayette ise, bakîlik ve devamlılık ni'metine işaret eylemiştir. Keza, önceki ayet, Saniin Vucüb-ü Vucüd delillerine ve haşrin mukaddeme ve temel esaslarına baktığı gibi; bu ayet ise, ma'adın tahkikine, yani rucû' yeri ve mekânı olan ahiret hakikatının tahkikine ve ona bakan şüphelerin izalesine işaret eylemektedir. Güya münkirler diyorlarmış ki; şu fevkalade büyük olan kıymet ve değer nerede?. Ve bu küçücük olan insan nerede?.. Ve bu küçük ve hakir insana nasıl o derece ehemmiyet ve kıymet verilecek?. Ve Cenab-ı Allah katında insanın ne gibi bir mevki'i ve makamı vardır ki, kıyamet bu insan için kopsun.?!

	İşte, Kur'an-ı Hakîm bu ayetlerin (bundan önceki ayet ile beraber bu ayetin) şu işaretleriyle -cevab olarak- ferman etmiştir ki; evet, insanın (Allah yanında) yüksek bir kıymeti vardır. Bunun delili de; gökler ve zemin onun istifadesine musahhar edilmiş olmasıdır.. Hem insanın azîm bir ehemmiyeti de vardır. Bunun delili ise; Cenab-ı Hakkın insanı mahlukat için değil, belki mahlukatı insan için yaratmış olmasıdır. Keza insanın, Halıkı yanında ehemmiyetli bir mevkii vardır.. İşte bunun delili de Allah u Teala, alemi alem için değil, belki onu beşer için yaratmış, beşeri de kendisine kulluk ve ibadet etsin diye halkeylemiştir. Öyle ise bütün bu emareler, deliller netice veriyor ki; insan hayvanat gibi değil, belki çok müstesna ve mümtaz bir mahluk olarak yaradılmıştır. O halde insan, {{Arabi\|ثُمَّ اِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}} nin cevheresine mazhar olmaya layık ve şayestedir.		İşte, Kur'an-ı Hakîm bu ayetlerin (bundan önceki ayet ile beraber bu ayetin) şu işaretleriyle -cevab olarak- ferman etmiştir ki; evet, insanın (Allah yanında) yüksek bir kıymeti vardır. Bunun delili de; gökler ve zemin onun istifadesine musahhar edilmiş olmasıdır.. Hem insanın azîm bir ehemmiyeti de vardır. Bunun delili ise; Cenab-ı Hakkın insanı mahlukat için değil, belki mahlukatı insan için yaratmış olmasıdır. Keza insanın, Halıkı yanında ehemmiyetli bir mevkii vardır.. İşte bunun delili de Allah u Teala, alemi alem için değil, belki onu beşer için yaratmış, beşeri de kendisine kulluk ve ibadet etsin diye halkeylemiştir. Öyle ise bütün bu emareler, deliller netice veriyor ki; insan hayvanat gibi değil, belki çok müstesna ve mümtaz bir mahluk olarak yaradılmıştır. O halde insan, {{Arabi\|ثُمَّ اِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}} nin cevheresine mazhar olmaya layık ve şayestedir.

	Amma cümlelerinin nazm ve diziliş cihetlerine gelince bil ki: Ayetin birinci cümlesindeki {{Arabi\|جَمِيعًا}} lafzı.. Ve ikinci cümlesinde {{Arabi\|ثُمَّ}} lafzı.. üçüncü cümlesinde {{Arabi\|سَبْعَ}} lafzı.. her halde bir tahkiki gerektirmektedir. İşte bizde, şu gelen üç mesele için ve ona dair az konuşacağız.		==Amma cümlelerinin nazm ve diziliş cihetlerine gelince bil ki==

			Ayetin birinci cümlesindeki {{Arabi\|جَمِيعًا}} lafzı.. Ve ikinci cümlesinde {{Arabi\|ثُمَّ}} lafzı.. üçüncü cümlesinde {{Arabi\|سَبْعَ}} lafzı.. her halde bir tahkiki gerektirmektedir. İşte bizde, şu gelen üç mesele için ve ona dair az konuşacağız.

	==BİRİNCİ MESELE==		===BİRİNCİ MESELE===

	===Sual 74===		====Sual 74====

	Eğer desen: Bu ayet, yer yüzünde bulunan her şey, beşerin istifadesi için olduğuna delalet ediyor. Peki acaba "Zeyd" in, mesela yerin dünyanın bütün eczalarının tamamından istifadesi nasıl tasavvur edilebilir?.. ve mesela "[[Molla Habib\|Habib]]"in ve "[[Ali Çavuş\|Ali]]"nin,<ref>Bu iki zat, (Habib ve Ali) Hazret-i Müellifin Van'daki "Horhor" medresesinin talebelerindendir. Bunlardan "Habib" ismindeki zat, İşarat-ül İ'caz eserinin ilk katibi Şehid Molla Habib olup, Birinci Cihan Harbinde 1916 başlarında, Gevaş kazasında Ruslarla çarpışırken şehid düşmüştür. Ali ismindeki zat ise, Üstadı Bediüzzamanla birlikte gönüllü olarak harbe iştirak etmiş, o da esir düşmüş, nihayet kendi eceliyle 1968 de Van'da vefat eyliyen Çoravanisli Ali Çavuştur. Rehimehümellah. Mütercim</ref> büyük okyanus denizi ortasındaki bir adada bulunan bir dağın dibindeki bir taştan istifadeleri nasıl olacak?. Ve yine, mesela. "Zeyd" in malı, nasıl "Amr" ın istifadesi için olabilir?.. Halbuki ayet, arkadaşları olan diğer ayetlerle beraber "tevzi' olmaksızın her bir ferd için bütünü istifadeye açık olacağına" işaret ediyorlar.. Hem güneş ve ay ve sair yıldızlar, o dehşetli azametleriyle beraber, nasıl "Zeyd" ve "Amr" için olabilir?. Ve o pek büyük mahluklardaki yaradılış gayesi, nasıl "Zeyd" ve "Amr"ın istifadesi için olabilsin?. Hem nasıl zararlı mahlukat ve muzırr eşya dahi beşerin istifadesi içindir denile bilir? İşte bütün bunlar mübalağa gibi görünüyor. Halbuki Kur'an da mucazefe yok ve olmaması lazımdır. Hem onun hakikî belagatına mübalağa yakışmaz ve yakışamaz?!.		Eğer desen: Bu ayet, yer yüzünde bulunan her şey, beşerin istifadesi için olduğuna delalet ediyor. Peki acaba "Zeyd" in, mesela yerin dünyanın bütün eczalarının tamamından istifadesi nasıl tasavvur edilebilir?.. ve mesela "[[Molla Habib\|Habib]]"in ve "[[Ali Çavuş\|Ali]]"nin,<ref>Bu iki zat, (Habib ve Ali) Hazret-i Müellifin Van'daki "Horhor" medresesinin talebelerindendir. Bunlardan "Habib" ismindeki zat, İşarat-ül İ'caz eserinin ilk katibi Şehid Molla Habib olup, Birinci Cihan Harbinde 1916 başlarında, Gevaş kazasında Ruslarla çarpışırken şehid düşmüştür. Ali ismindeki zat ise, Üstadı Bediüzzamanla birlikte gönüllü olarak harbe iştirak etmiş, o da esir düşmüş, nihayet kendi eceliyle 1968 de Van'da vefat eyliyen Çoravanisli Ali Çavuştur. Rehimehümellah. Mütercim</ref> büyük okyanus denizi ortasındaki bir adada bulunan bir dağın dibindeki bir taştan istifadeleri nasıl olacak?. Ve yine, mesela. "Zeyd" in malı, nasıl "Amr" ın istifadesi için olabilir?.. Halbuki ayet, arkadaşları olan diğer ayetlerle beraber "tevzi' olmaksızın her bir ferd için bütünü istifadeye açık olacağına" işaret ediyorlar.. Hem güneş ve ay ve sair yıldızlar, o dehşetli azametleriyle beraber, nasıl "Zeyd" ve "Amr" için olabilir?. Ve o pek büyük mahluklardaki yaradılış gayesi, nasıl "Zeyd" ve "Amr"ın istifadesi için olabilsin?. Hem nasıl zararlı mahlukat ve muzırr eşya dahi beşerin istifadesi içindir denile bilir? İşte bütün bunlar mübalağa gibi görünüyor. Halbuki Kur'an da mucazefe yok ve olmaması lazımdır. Hem onun hakikî belagatına mübalağa yakışmaz ve yakışamaz?!.

	===(Pek ince bir cevaptır Müellif)===		====(Pek ince bir cevaptır Müellif)====

	Cevaben sana denilir ki: Gelen altı noktalarda teemmül edip düşünebilsen; evhamlar senden kaçışıp uçuşacaklardır. İşte,		Cevaben sana denilir ki: Gelen altı noktalarda teemmül edip düşünebilsen; evhamlar senden kaçışıp uçuşacaklardır. İşte,
32. satır:		36. satır:
	Beşinci Nokta:		Beşinci Nokta:

	===Sual 75===		====Sual 75====

	Eğer desen: Bu ayetler, diğer bazı ayetlerle birlikte işaret ediyorlar ki; şu âzim ve geniş dünya, beşer için halk edilmiş.. Ve insanın istifadesi ona bir ille-i gaiyye yapılmıştır. Halbuki, mesela dünya küresinden çok daha büyük olan "zuhal" yıldızının beşere olan faidesi, ancak bir çeşit zinet ve zaif bir ziyadır. O halde beşer'in şu cüz'î istifadesi nasıl o yıldızın halk edilmesine bir sebeb, bir ille-i gaiyye olmuş olabilir?!.		Eğer desen: Bu ayetler, diğer bazı ayetlerle birlikte işaret ediyorlar ki; şu âzim ve geniş dünya, beşer için halk edilmiş.. Ve insanın istifadesi ona bir ille-i gaiyye yapılmıştır. Halbuki, mesela dünya küresinden çok daha büyük olan "zuhal" yıldızının beşere olan faidesi, ancak bir çeşit zinet ve zaif bir ziyadır. O halde beşer'in şu cüz'î istifadesi nasıl o yıldızın halk edilmesine bir sebeb, bir ille-i gaiyye olmuş olabilir?!.
40. satır:		44. satır:
	Altıncı Nokta: Üst kısımlarda tenbihi yapıldığı üzere; insan her ne kadar cismen küçük bir şey de olsa, mahiyeti itibariyle (yani ruh cevheri itibarıyla) büyüktür. Öyle ise, onun cüz'îce olan faidelenmesi küllîdir. O halde, hilkatte, ya da yaradılışın ille-i gaiyyesi insana atfedilmesinde abesiyet yoktur denilir.		Altıncı Nokta: Üst kısımlarda tenbihi yapıldığı üzere; insan her ne kadar cismen küçük bir şey de olsa, mahiyeti itibariyle (yani ruh cevheri itibarıyla) büyüktür. Öyle ise, onun cüz'îce olan faidelenmesi küllîdir. O halde, hilkatte, ya da yaradılışın ille-i gaiyyesi insana atfedilmesinde abesiyet yoktur denilir.

	==İKİNCİ MESELE==		===İKİNCİ MESELE===

	{{Arabi\|ثُمَّ}} hakkındadır.		{{Arabi\|ثُمَّ}} hakkındadır.
68. satır:		72. satır:
	Sonra {{Arabi\|ثُمَّ}} kelimesi, terahî-i zatî için (yani: İrsal eyleme, serbest bırakma.. Ve sonra yukarıdan aşağıya sarkma) olabildiği gibi; bazen de, merdivenin basamakları gibi tertible tefekkürlerin mertebeleri de olabiliyor. O halde {{Arabi\|ثُمَّ اسْتَوَي}} nın bir ma'nâsı: "biliniz.. Ve tefekkür ediniz.. ve düşününüz ki; O, yani Zat-i Hak Tealâ, Arş-ı rûbûbiyetinde istiva eyliyerek tasarruf eylemektedir.		Sonra {{Arabi\|ثُمَّ}} kelimesi, terahî-i zatî için (yani: İrsal eyleme, serbest bırakma.. Ve sonra yukarıdan aşağıya sarkma) olabildiği gibi; bazen de, merdivenin basamakları gibi tertible tefekkürlerin mertebeleri de olabiliyor. O halde {{Arabi\|ثُمَّ اسْتَوَي}} nın bir ma'nâsı: "biliniz.. Ve tefekkür ediniz.. ve düşününüz ki; O, yani Zat-i Hak Tealâ, Arş-ı rûbûbiyetinde istiva eyliyerek tasarruf eylemektedir.

	==ÜÇÜNCÜ MESELE==		===ÜÇÜNCÜ MESELE===

	{{Arabi\|سَبْعَ}} hakkındadır.		{{Arabi\|سَبْعَ}} hakkındadır.

Turker: /* Sual 74 */

2024-06-28T06:31:01Z

Sual 74

← Önceki sürüm		09.31, 28 Haziran 2024 tarihindeki hâli
14. satır:		14. satır:
	===Sual 74===		===Sual 74===

	Eğer desen: Bu ayet, yer yüzünde bulunan her şey, beşerin istifadesi için olduğuna delalet ediyor. Peki acaba "Zeyd" in, mesela yerin dünyanın bütün eczalarının tamamından istifadesi nasıl tasavvur edilebilir?.. ve mesela "Habib"in ve "Ali"nin,<ref>Bu iki zat, (Habib ve Ali) Hazret-i Müellifin Van'daki "Horhor" medresesinin talebelerindendir. Bunlardan "Habib" ismindeki zat, İşarat-ül İ'caz eserinin ilk katibi Şehid Molla Habib olup, Birinci Cihan Harbinde 1916 başlarında, Gevaş kazasında Ruslarla çarpışırken şehid düşmüştür. Ali ismindeki zat ise, Üstadı Bediüzzamanla birlikte gönüllü olarak harbe iştirak etmiş, o da esir düşmüş, nihayet kendi eceliyle 1968 de Van'da vefat eyliyen Çoravanisli Ali Çavuştur. Rehimehümellah. Mütercim</ref> büyük okyanus denizi ortasındaki bir adada bulunan bir dağın dibindeki bir taştan istifadeleri nasıl olacak?. Ve yine, mesela. "Zeyd" in malı, nasıl "Amr" ın istifadesi için olabilir?.. Halbuki ayet, arkadaşları olan diğer ayetlerle beraber "tevzi' olmaksızın her bir ferd için bütünü istifadeye açık olacağına" işaret ediyorlar.. Hem güneş ve ay ve sair yıldızlar, o dehşetli azametleriyle beraber, nasıl "Zeyd" ve "Amr" için olabilir?. Ve o pek büyük mahluklardaki yaradılış gayesi, nasıl "Zeyd" ve "Amr"ın istifadesi için olabilsin?. Hem nasıl zararlı mahlukat ve muzırr eşya dahi beşerin istifadesi içindir denile bilir? İşte bütün bunlar mübalağa gibi görünüyor. Halbuki Kur'an da mucazefe yok ve olmaması lazımdır. Hem onun hakikî belagatına mübalağa yakışmaz ve yakışamaz?!.		Eğer desen: Bu ayet, yer yüzünde bulunan her şey, beşerin istifadesi için olduğuna delalet ediyor. Peki acaba "Zeyd" in, mesela yerin dünyanın bütün eczalarının tamamından istifadesi nasıl tasavvur edilebilir?.. ve mesela "[[Molla Habib\|Habib]]"in ve "[[Ali Çavuş\|Ali]]"nin,<ref>Bu iki zat, (Habib ve Ali) Hazret-i Müellifin Van'daki "Horhor" medresesinin talebelerindendir. Bunlardan "Habib" ismindeki zat, İşarat-ül İ'caz eserinin ilk katibi Şehid Molla Habib olup, Birinci Cihan Harbinde 1916 başlarında, Gevaş kazasında Ruslarla çarpışırken şehid düşmüştür. Ali ismindeki zat ise, Üstadı Bediüzzamanla birlikte gönüllü olarak harbe iştirak etmiş, o da esir düşmüş, nihayet kendi eceliyle 1968 de Van'da vefat eyliyen Çoravanisli Ali Çavuştur. Rehimehümellah. Mütercim</ref> büyük okyanus denizi ortasındaki bir adada bulunan bir dağın dibindeki bir taştan istifadeleri nasıl olacak?. Ve yine, mesela. "Zeyd" in malı, nasıl "Amr" ın istifadesi için olabilir?.. Halbuki ayet, arkadaşları olan diğer ayetlerle beraber "tevzi' olmaksızın her bir ferd için bütünü istifadeye açık olacağına" işaret ediyorlar.. Hem güneş ve ay ve sair yıldızlar, o dehşetli azametleriyle beraber, nasıl "Zeyd" ve "Amr" için olabilir?. Ve o pek büyük mahluklardaki yaradılış gayesi, nasıl "Zeyd" ve "Amr"ın istifadesi için olabilsin?. Hem nasıl zararlı mahlukat ve muzırr eşya dahi beşerin istifadesi içindir denile bilir? İşte bütün bunlar mübalağa gibi görünüyor. Halbuki Kur'an da mucazefe yok ve olmaması lazımdır. Hem onun hakikî belagatına mübalağa yakışmaz ve yakışamaz?!.

	===(Pek ince bir cevaptır Müellif)===		===(Pek ince bir cevaptır Müellif)===

Turker: /* Şimdi cümle-cümle ayet heyetlerinin nazm ve diziliş keyfiyetine geçiyoruz */

2024-06-28T06:25:09Z

Şimdi cümle-cümle ayet heyetlerinin nazm ve diziliş keyfiyetine geçiyoruz

← Önceki sürüm		09.25, 28 Haziran 2024 tarihindeki hâli
146. satır:		146. satır:
	==Şimdi cümle-cümle ayet heyetlerinin nazm ve diziliş keyfiyetine geçiyoruz==		==Şimdi cümle-cümle ayet heyetlerinin nazm ve diziliş keyfiyetine geçiyoruz==

	</ref>Not: Merhum Molla Abdülmecid, şu ayetin bu cümlesini, "sarf ve nahv" ilmine göre ve kendi ilmî iradesine dayanarak tercüme değil, uzunca bir şerh ve tefsir yapmıştır. O tefsiri ile, eserin Arabî metni arasında nerede ise, bir münasebet gözükmüyor gibidir. Bu fakir, Arabî metnini aynen tercüme etmeye çalıştım. Dolayısiyle her iki tercüme arasında farklar göze çarpacaktır, arz eylerim. Mütercim</ref> İşte, evvelki cümlede istinaf vardır... Ve her iki cüz'ün tarifleri bulunmaktadır. Yani: Kelam, iki cüzden ibaret olduğu, bu cüzlerde mübteda ve haber olduğu için, bu ikisinin muarref olarak gelmeleri vardır. Ve içinde haberin muarrefliği mevcuddur... ve {{Arabi\|لَكُمْ}} ün "lam"ı; ve bu {{Arabi\|لَكُمْ}} nın takdimi, başa alınması vardır.. Ve {{Arabi\|فِي}} lafzı... ve {{Arabi\|جَمِيعًا}} kelimesi bulunmaktadır.		<ref>Not: Merhum Molla Abdülmecid, şu ayetin bu cümlesini, "sarf ve nahv" ilmine göre ve kendi ilmî iradesine dayanarak tercüme değil, uzunca bir şerh ve tefsir yapmıştır. O tefsiri ile, eserin Arabî metni arasında nerede ise, bir münasebet gözükmüyor gibidir. Bu fakir, Arabî metnini aynen tercüme etmeye çalıştım. Dolayısiyle her iki tercüme arasında farklar göze çarpacaktır, arz eylerim. Mütercim</ref> İşte, evvelki cümlede istinaf vardır... Ve her iki cüz'ün tarifleri bulunmaktadır. Yani: Kelam, iki cüzden ibaret olduğu, bu cüzlerde mübteda ve haber olduğu için, bu ikisinin muarref olarak gelmeleri vardır. Ve içinde haberin muarrefliği mevcuddur... ve {{Arabi\|لَكُمْ}} ün "lam"ı; ve bu {{Arabi\|لَكُمْ}} nın takdimi, başa alınması vardır.. Ve {{Arabi\|فِي}} lafzı... ve {{Arabi\|جَمِيعًا}} kelimesi bulunmaktadır.

	Tefsir ve İzah:		Tefsir ve İzah:

Turker: /* İKİNCİ MESELE */

2024-06-28T06:24:29Z

İKİNCİ MESELE

← Önceki sürüm		09.24, 28 Haziran 2024 tarihindeki hâli
56. satır:		56. satır:
	(Manzûme-i Şemsiyye, (yani güneşin seyyaratiyle birlikte sistemi ve içinde yüzdüğü sema') aslı itibariyle basit, sâde bir cevhere imiş... Sonra, o madde ve cevhere bir çeşit buhara inkılab eylemiş.. Ve sonra o buhardan ateşli bir mayi' hasıl olmuş... Sonra o mai'in bir kısmı soğuyarak tasallub edip katılaşmış... Ve sonra, geri kalan o ateşli mayi, hareketlenerek kıvılcımlar ve ateş parçalarını fırlatmaya başlamış; o parçalar birbirinden infisal edip ayrılmış... İşte o fırlatılıp saçılan kıvılcımlar dahi, kesafet peyda ederek seyyareler haline gelmiş, dünyamızda o kıvılcımlardan birisi olarak gelmiş, yerine oturmuştur) diye hükmeylemiş.		(Manzûme-i Şemsiyye, (yani güneşin seyyaratiyle birlikte sistemi ve içinde yüzdüğü sema') aslı itibariyle basit, sâde bir cevhere imiş... Sonra, o madde ve cevhere bir çeşit buhara inkılab eylemiş.. Ve sonra o buhardan ateşli bir mayi' hasıl olmuş... Sonra o mai'in bir kısmı soğuyarak tasallub edip katılaşmış... Ve sonra, geri kalan o ateşli mayi, hareketlenerek kıvılcımlar ve ateş parçalarını fırlatmaya başlamış; o parçalar birbirinden infisal edip ayrılmış... İşte o fırlatılıp saçılan kıvılcımlar dahi, kesafet peyda ederek seyyareler haline gelmiş, dünyamızda o kıvılcımlardan birisi olarak gelmiş, yerine oturmuştur) diye hükmeylemiş.

	İşte, sen eğer bunları böyle işittin ve dinledin ise, şu iki mesleğin (yani: Şeriat ilmi ile, Hikmetin görüşünü) arasında olan müşterek noktaları bulup birbirine tatbik etmen şöyle caiz olabilir ki: {{Arabi\|كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا}} ayeti dünyanın Manzûme-i Şemsiyye ile beraber, ilk evvel yaradılışlarında, kudret eli basit bir maddeden, yani "esir" maddesinden yoğurmuş olduğu bir hamur vaziyetinde olmuş olmaları mümkün görünmektedir... Ve o cevherenin veya esirden olan o maddenin sair mevcudata göre, akıcı bir su gibi olup aralarında cereyan edip akarak içlerine nüfuz eylemiş ve etmektedir. Aynı zamanda [[Hud 7\|{{Arabi\|وَ كَانَ عَرْشُهُ عَلَي الْمَاءِ}}]] (Hûd/7) ayeti de, şu su gibi olan maddeye işaret etmektedir. Esir maddesi ise, yaratıldıktan sonra, Sani-i Hakimin tecellisine ilk merkez olmuş maddedir. Yani: Evvela Esiri halketmiş, sonra Cevahir-i Ferde veya atom haline getirmiş. Daha sonra, esir zerrelerinin bir kısmını kesifleştirmiş; sonra da o kesifleştirilmiş kümelerden "yedi meskûn küre"leri halk eylemiş; o yedi kürelerden birisi işte dünyamızdır... Ve sonra, kesafet ve katılığına nazaren dünyamızın, sair gök cisimlerinin hepsinden önce kabuk bağlıyarak sertleştirilmiş olduğunu ve şu anda bir çok semavî cisimlerin ateşli mayi' halinde bırakılmaları ile; acele ve öncelikle dünyamızın kabuk elbisesine büründürülmüş olduğu ve uzun zamandan beri hayata menşe' olarak devam edip gelmiş olması; onun -bu nokta ve bu cihetlerinden dolayı - hilkat ve teşekkülü semavatın yaradışından evvel olmuş olduğunu gösteriyor. Amma onun, nev-i beşerin yaşamasına elverişli hale getirilmesi ve insan hayatına yararlı olacak işlerinin tekemmülü ve düzlenmesi ve düzenlenmesi, yani: Bast edilip yayılma işi, semavatın tesviye ve tanziminden sonra olduğu için; bu cihetten semavat ondan önce halk edilmiştir denilebilir. İşte mezkûr üç ayet, bu üç noktalara da bakmaktadırlar.		İşte, sen eğer bunları böyle işittin ve dinledin ise, şu iki mesleğin (yani: Şeriat ilmi ile, Hikmetin görüşünü) arasında olan müşterek noktaları bulup birbirine tatbik etmen şöyle caiz olabilir ki: [[Enbiya 30\|{{Arabi\|كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا}}]] ayeti dünyanın Manzûme-i Şemsiyye ile beraber, ilk evvel yaradılışlarında, kudret eli basit bir maddeden, yani "esir" maddesinden yoğurmuş olduğu bir hamur vaziyetinde olmuş olmaları mümkün görünmektedir... Ve o cevherenin veya esirden olan o maddenin sair mevcudata göre, akıcı bir su gibi olup aralarında cereyan edip akarak içlerine nüfuz eylemiş ve etmektedir. Aynı zamanda [[Hud 7\|{{Arabi\|وَ كَانَ عَرْشُهُ عَلَي الْمَاءِ}}]] (Hûd/7) ayeti de, şu su gibi olan maddeye işaret etmektedir. Esir maddesi ise, yaratıldıktan sonra, Sani-i Hakimin tecellisine ilk merkez olmuş maddedir. Yani: Evvela Esiri halketmiş, sonra Cevahir-i Ferde veya atom haline getirmiş. Daha sonra, esir zerrelerinin bir kısmını kesifleştirmiş; sonra da o kesifleştirilmiş kümelerden "yedi meskûn küre"leri halk eylemiş; o yedi kürelerden birisi işte dünyamızdır... Ve sonra, kesafet ve katılığına nazaren dünyamızın, sair gök cisimlerinin hepsinden önce kabuk bağlıyarak sertleştirilmiş olduğunu ve şu anda bir çok semavî cisimlerin ateşli mayi' halinde bırakılmaları ile; acele ve öncelikle dünyamızın kabuk elbisesine büründürülmüş olduğu ve uzun zamandan beri hayata menşe' olarak devam edip gelmiş olması; onun -bu nokta ve bu cihetlerinden dolayı - hilkat ve teşekkülü semavatın yaradışından evvel olmuş olduğunu gösteriyor. Amma onun, nev-i beşerin yaşamasına elverişli hale getirilmesi ve insan hayatına yararlı olacak işlerinin tekemmülü ve düzlenmesi ve düzenlenmesi, yani: Bast edilip yayılma işi, semavatın tesviye ve tanziminden sonra olduğu için; bu cihetten semavat ondan önce halk edilmiştir denilebilir. İşte mezkûr üç ayet, bu üç noktalara da bakmaktadırlar.

	Bu meselenin ikinci bir cevabı:		Bu meselenin ikinci bir cevabı:

Turker 06.23, 28 Haziran 2024 tarihinde

2024-06-28T06:23:19Z

Değişiklikleri göster

Turker 19.14, 7 Şubat 2021 tarihinde

2021-02-07T19:14:33Z

Değişiklikleri göster

Turker: "Category:İşarat-ül İ'caz ''Önceki Risale: Bakara 28: Yeniden Yaratılış ← Risa..." içeriğiyle yeni sayfa oluşturdu

2021-02-06T15:35:21Z

"Category:İşarat-ül İ'caz ''Önceki Risale: Bakara 28: Yeniden Yaratılış ← Risa..." içeriğiyle yeni sayfa oluşturdu

Yeni sayfa

[[Category:İşarat-ül İ'caz]]
''Önceki Risale: [[Risale:Bakara 28: Yeniden Yaratılış (İ.İ. Badıllı)|Bakara 28: Yeniden Yaratılış]] ← [[Risale:İşarat-ül İ'caz (Badıllı)|İşarat-ül İ'caz (Badıllı)]] → [[Risale:Bakara 30: Hilafet-i İnsaniye (İ.İ. Badıllı)|Bakara 30: Hilafet-i İnsaniye]]: Sonraki Risale''

''Önceki Risale: [[Risale:Bakara 28: Yeniden Yaratılış (İ.İ. Badıllı)|Bakara 28: Yeniden Yaratılış]] ← [[Risale:İşarat-ül İ'caz (Badıllı)|İşarat-ül İ'caz (Badıllı)]] → [[Risale:Bakara 30: Hilafet-i İnsaniye (İ.İ. Badıllı)|Bakara 30: Hilafet-i İnsaniye]]: Sonraki Risale''