Hadis - Revizyon geçmişi

Turker: /* Hadislerin Önemi */

2026-01-06T05:25:19Z

Hadislerin Önemi

← Önceki sürüm		08.25, 6 Ocak 2026 tarihindeki hâli
7. satır:		7. satır:
	==Hadislerin Önemi==		==Hadislerin Önemi==

	Dinî konularda tüm fıkıh mezhepleri (Hanefî, Mâlikî, Şâfiî, Hanbelî) Kur'ân-ı Kerim'den sonra ikinci delil kaynağı olarak Sünneti, dolayısıyla hadisi kabul eder. Hadisler Kur'ân-ı Kerim'i tefsir eder ve ibadetlerin yapılış şekillerini açıklar. Kur'an'daki hükümlerin doğru şekilde anlaşılmasında ve hakkında hüküm bulunmayan konularda hadislere başvurulur. Haşir suresinin [[Haşir 7\|7. ayetindeki]]) “Allah Resulünün size getirdiklerini alınız; yasakladıklarından da sakınınız”, Nisa suresinin [[Nisa 80\|80. ayetindeki]]) “Kim Allah Resulüne itaat ederse Allah'a itaat etmiş olur” ve Ahzab suresinin [[Ahzab 36\|36. ayetindeki]] "Allah ve resulü bir konuda hüküm bildirdiği zaman ne bir mümin erkeğin ne de bir mümin kadının o konuda başka bir tercihte bulunması doğru olmaz. Allah’a ve resulüne isyan edenler doğru yoldan açıkça sapmışlardır” hükümleri gereğince Peygamberimizin Sünneti (hadisleri) ile koymuş olduğu hükümler aynen Kur'an gibi dinimizin hükümleri sayılır ve bunlara itaat gerekir.		Dinî konularda tüm fıkıh mezhepleri (Hanefî, Mâlikî, Şâfiî, Hanbelî) Kur'ân-ı Kerim'den sonra ikinci delil kaynağı olarak Sünneti, dolayısıyla hadisi kabul eder. Hadisler Kur'ân-ı Kerim'i tefsir eder ve ibadetlerin yapılış şekillerini açıklar. Kur'an'daki hükümlerin doğru şekilde anlaşılmasında ve hakkında hüküm bulunmayan konularda hadislere başvurulur. Haşir suresinin [[Haşir 7\|7. ayetindeki]] “Allah Resulünün size getirdiklerini alınız; yasakladıklarından da sakınınız”, Nisa suresinin [[Nisa 80\|80. ayetindeki]] “Kim Allah Resulüne itaat ederse Allah'a itaat etmiş olur” ve Ahzab suresinin [[Ahzab 36\|36. ayetindeki]] "Allah ve resulü bir konuda hüküm bildirdiği zaman ne bir mümin erkeğin ne de bir mümin kadının o konuda başka bir tercihte bulunması doğru olmaz. Allah’a ve resulüne isyan edenler doğru yoldan açıkça sapmışlardır” hükümleri gereğince Peygamberimizin Sünneti (hadisleri) ile koymuş olduğu hükümler aynen Kur'an gibi dinimizin hükümleri sayılır ve bunlara itaat gerekir.

	==Hadislerin Günümüze Ulaşması==		==Hadislerin Günümüze Ulaşması==

Turker: /* Hadislerin Önemi */

2026-01-06T05:24:53Z

Hadislerin Önemi

← Önceki sürüm		08.24, 6 Ocak 2026 tarihindeki hâli
7. satır:		7. satır:
	==Hadislerin Önemi==		==Hadislerin Önemi==

	Dinî konularda tüm fıkıh mezhepleri (Hanefî, Mâlikî, Şâfiî, Hanbelî) Kur'ân-ı Kerim'den sonra ikinci delil kaynağı olarak Sünneti, dolayısıyla hadisi kabul eder. Hadisler Kur'ân-ı Kerim'i tefsir eder ve ibadetlerin yapılış şekillerini açıklar. Kur'an'daki hükümlerin doğru şekilde anlaşılmasında ve hakkında hüküm bulunmayan konularda hadislere başvurulur. ~~Bir ayette (~~[[Haşir 7]]) ~~geçen~~ “Allah Resulünün size getirdiklerini alınız; yasakladıklarından da sakınınız” ~~ve diğer bir ayette (~~[[Nisa 80]]) ~~geçen~~ “Kim Allah Resulüne itaat ederse Allah'a itaat etmiş ~~olur~~.” hükümleri gereğince Peygamberimizin Sünneti (hadisleri) ile koymuş olduğu hükümler aynen Kur'an gibi dinimizin hükümleri sayılır ve bunlara itaat ~~farzdır~~.		Dinî konularda tüm fıkıh mezhepleri (Hanefî, Mâlikî, Şâfiî, Hanbelî) Kur'ân-ı Kerim'den sonra ikinci delil kaynağı olarak Sünneti, dolayısıyla hadisi kabul eder. Hadisler Kur'ân-ı Kerim'i tefsir eder ve ibadetlerin yapılış şekillerini açıklar. Kur'an'daki hükümlerin doğru şekilde anlaşılmasında ve hakkında hüküm bulunmayan konularda hadislere başvurulur. Haşir suresinin [[Haşir 7\|7. ayetindeki]]) “Allah Resulünün size getirdiklerini alınız; yasakladıklarından da sakınınız”, Nisa suresinin [[Nisa 80\|80. ayetindeki]]) “Kim Allah Resulüne itaat ederse Allah'a itaat etmiş olur” ve Ahzab suresinin [[Ahzab 36\|36. ayetindeki]] "Allah ve resulü bir konuda hüküm bildirdiği zaman ne bir mümin erkeğin ne de bir mümin kadının o konuda başka bir tercihte bulunması doğru olmaz. Allah’a ve resulüne isyan edenler doğru yoldan açıkça sapmışlardır” hükümleri gereğince Peygamberimizin Sünneti (hadisleri) ile koymuş olduğu hükümler aynen Kur'an gibi dinimizin hükümleri sayılır ve bunlara itaat gerekir.

	==Hadislerin Günümüze Ulaşması==		==Hadislerin Günümüze Ulaşması==

Turker 04.14, 26 Kasım 2025 tarihinde

2025-11-26T04:14:10Z

← Önceki sürüm		07.14, 26 Kasım 2025 tarihindeki hâli
7. satır:		7. satır:
	==Hadislerin Önemi==		==Hadislerin Önemi==

	Dinî konularda Kur'ân-ı Kerim'den sonra ikinci delil kaynağı ~~Sünnet~~, dolayısıyla ~~hadislerdir~~. Hadisler Kur'ân-ı Kerim'i tefsir eder ve ibadetlerin yapılış şekillerini açıklar. Kur'an'daki hükümlerin doğru şekilde anlaşılmasında ve hakkında hüküm bulunmayan konularda hadislere başvurulur. Bir ayette ([[Haşir 7]]) geçen “Allah Resulünün size getirdiklerini alınız; yasakladıklarından da sakınınız” ve diğer bir ayette ([[Nisa 80]]) geçen “Kim Allah Resulüne itaat ederse Allah'a itaat etmiş olur.” hükümleri gereğince Peygamberimizin Sünneti (hadisleri) ile koymuş olduğu hükümler aynen Kur'an gibi dinimizin hükümleri sayılır ve bunlara itaat farzdır.		Dinî konularda tüm fıkıh mezhepleri (Hanefî, Mâlikî, Şâfiî, Hanbelî) Kur'ân-ı Kerim'den sonra ikinci delil kaynağı olarak Sünneti, dolayısıyla hadisi kabul eder. Hadisler Kur'ân-ı Kerim'i tefsir eder ve ibadetlerin yapılış şekillerini açıklar. Kur'an'daki hükümlerin doğru şekilde anlaşılmasında ve hakkında hüküm bulunmayan konularda hadislere başvurulur. Bir ayette ([[Haşir 7]]) geçen “Allah Resulünün size getirdiklerini alınız; yasakladıklarından da sakınınız” ve diğer bir ayette ([[Nisa 80]]) geçen “Kim Allah Resulüne itaat ederse Allah'a itaat etmiş olur.” hükümleri gereğince Peygamberimizin Sünneti (hadisleri) ile koymuş olduğu hükümler aynen Kur'an gibi dinimizin hükümleri sayılır ve bunlara itaat farzdır.

	==Hadislerin Günümüze Ulaşması==		==Hadislerin Günümüze Ulaşması==

Turker 13.47, 17 Nisan 2025 tarihinde

2025-04-17T13:47:20Z

← Önceki sürüm		16.47, 17 Nisan 2025 tarihindeki hâli
11. satır:		11. satır:
	==Hadislerin Günümüze Ulaşması==		==Hadislerin Günümüze Ulaşması==

	İslamiyetin ilk zamanlarında ayetlerle hadislerin karıştırılmaması ve hadisleri yazmakla uğraşılırken Kur’an’ın ihmal edilmemesi gibi hikmetlerle Peygamberimiz az sayıda sahabe dışında insanların hadisleri yazmasını yasaklamış ve sadece sözlü olarak aktarılmasına izin vermiştir. Araplar eskiden beri kültürlerini sözlü olarak nakletme geleneğine sahip olduklarından ve ezberleme yetenekleri çok gelişmiş olduğundan hadisler bu şekilde kolayca ve doğru şekilde aktarılmıştır. Peygamberimiz daha sonra koyduğu hadis yazma yasağını kaldırmış ve daha çok sahabî hadisleri yazmışlardır. Bazı sahabe, özellikle Suffa ashabı gibi Peygamberimizin yakınında bulunanlar hadisleri nakletmeye daha çok gayret göstermiş, diğer sahabe onlara itimat ederek daha az rivayette bulunmuştur. İslâm Dini'nde bu derece mühim bir yeri olan hadislere sahabeden itibaren misli görülmemiş büyük bir ilgi duyulmuş, hadisler metin ve senedleriyle (aktaran kişilerin (ravi) zinciri) beraber sözlü ve yazılı olarak aktarılmıştır. Özellikle Mescid-i Nebevî’nin bitişiğinde Suffe'de kalan ve vaktini Resûlullah’ı dinleyip ondan İslâm’ın esaslarını öğrenerek geçirmekle geçen Ashab-ı Suffe dinledikleri hadisleri diğer sahâbîlere de naklederek ilmin yayılmasına önemli katkıda bulunuyordu. Hadislerdeki birçok sened silsilesinin birinci halkasını ehl-i Suffe’ye mensup isimlerin teşkil etmesi bunun bir delilidir.<ref name='c'>https://islamansiklopedisi.org.tr/suffe</ref> Sahabe dönemini izleyen asırda başta 4 mezhep imamı olmak üzere pek çok alim yazılı ve sözlü olarak hadisleri muhafaza etmiştir. Bu alimler bazen bir hadisi ravisinden bizzat duymak için uzun ve zahmetli yolculuklar yapmıştır. Hicretten 200 sene sonra başta İmam-ı Buharî ve İmam-ı Müslim olmak üzere büyük hadis alimleri çok hassas ve dikkatli çalışmalarla kitaplarında hadisleri topladılar. Hatta Bediüzzaman bir hadisi Buharî’nin kitabında görmenin aynı sahabeden işitmek gibi olduğunu söylemiştir. İbn-i Cevzî gibi şiddetli binler münekkidler çıkıp bazı dinsizlerin, fikirsizlerin, hafızası zayıf olanların veya nâdanların karıştırdıkları mevzu hadisleri (hadis olmayan sözleri) ayıkladılar. İzleyen her asırda yüzlerce hadis alimi yetişmiştir. Hadisler bu şekilde günümüze kadar elden ele doğru şekilde ulaşmıştır.<ref name='a'>https://islamansiklopedisi.org.tr/hadis</ref>		İslamiyetin ilk zamanlarında ayetlerle hadislerin karıştırılmaması ve hadisleri yazmakla uğraşılırken Kur’an’ın ihmal edilmemesi gibi hikmetlerle Peygamberimiz az sayıda sahabe dışında insanların hadisleri yazmasını yasaklamış ve sadece sözlü olarak aktarılmasına izin vermiştir. Araplar eskiden beri kültürlerini sözlü olarak nakletme geleneğine sahip olduklarından ve ezberleme yetenekleri çok gelişmiş olduğundan hadisler bu şekilde kolayca ve doğru şekilde aktarılmıştır. Peygamberimiz daha sonra koyduğu hadis yazma yasağını kaldırmış ve daha çok sahabî hadisleri yazmışlardır. Bazı sahabe, özellikle Suffa ashabı gibi Peygamberimizin yakınında bulunanlar hadisleri nakletmeye daha çok gayret göstermiş, diğer sahabe onlara itimat ederek daha az rivayette bulunmuştur. İslâm Dini'nde bu derece mühim bir yeri olan hadislere sahabeden itibaren misli görülmemiş büyük bir ilgi duyulmuş, hadisler metin ve senedleriyle (aktaran kişilerin (ravi) zinciri) beraber sözlü ve yazılı olarak aktarılmıştır. Özellikle Mescid-i Nebevî’nin bitişiğinde Suffe'de kalan ve vaktini Resûlullah’ı dinleyip ondan İslâm’ın esaslarını öğrenerek geçirmekle geçen Ashab-ı Suffe dinledikleri hadisleri diğer sahâbîlere de naklederek ilmin yayılmasına önemli katkıda bulunuyordu. Hadislerdeki birçok sened silsilesinin birinci halkasını ehl-i Suffe’ye mensup isimlerin teşkil etmesi bunun bir delilidir.<ref name='d'>https://islamansiklopedisi.org.tr/suffe</ref> Sahabe dönemini izleyen asırda başta 4 mezhep imamı olmak üzere pek çok alim yazılı ve sözlü olarak hadisleri muhafaza etmiştir. Bu alimler bazen bir hadisi ravisinden bizzat duymak için uzun ve zahmetli yolculuklar yapmıştır. Hicretten 200 sene sonra başta İmam-ı Buharî ve İmam-ı Müslim olmak üzere büyük hadis alimleri çok hassas ve dikkatli çalışmalarla kitaplarında hadisleri topladılar. Hatta Bediüzzaman bir hadisi Buharî’nin kitabında görmenin aynı sahabeden işitmek gibi olduğunu söylemiştir. İbn-i Cevzî gibi şiddetli binler münekkidler çıkıp bazı dinsizlerin, fikirsizlerin, hafızası zayıf olanların veya nâdanların karıştırdıkları mevzu hadisleri (hadis olmayan sözleri) ayıkladılar. İzleyen her asırda yüzlerce hadis alimi yetişmiştir. Hadisler bu şekilde günümüze kadar elden ele doğru şekilde ulaşmıştır.<ref name='a'>https://islamansiklopedisi.org.tr/hadis</ref>

	==Hadislerin Türleri==		==Hadislerin Türleri==

Turker 13.46, 17 Nisan 2025 tarihinde

2025-04-17T13:46:52Z

← Önceki sürüm		16.46, 17 Nisan 2025 tarihindeki hâli
11. satır:		11. satır:
	==Hadislerin Günümüze Ulaşması==		==Hadislerin Günümüze Ulaşması==

	İslamiyetin ilk zamanlarında ayetlerle hadislerin karıştırılmaması ve hadisleri yazmakla uğraşılırken Kur’an’ın ihmal edilmemesi gibi hikmetlerle Peygamberimiz az sayıda sahabe dışında insanların hadisleri yazmasını yasaklamış ve sadece sözlü olarak aktarılmasına izin vermiştir. Araplar eskiden beri kültürlerini sözlü olarak nakletme geleneğine sahip olduklarından ve ezberleme yetenekleri çok gelişmiş olduğundan hadisler bu şekilde kolayca ve doğru şekilde aktarılmıştır. Peygamberimiz daha sonra koyduğu hadis yazma yasağını kaldırmış ve daha çok sahabî hadisleri yazmışlardır. Bazı sahabe, özellikle Suffa ashabı gibi Peygamberimizin yakınında bulunanlar hadisleri nakletmeye daha çok gayret göstermiş, diğer sahabe onlara itimat ederek daha az rivayette bulunmuştur. İslâm Dini'nde bu derece mühim bir yeri olan hadislere sahabeden itibaren misli görülmemiş büyük bir ilgi duyulmuş, hadisler metin ve senedleriyle (aktaran kişilerin (ravi) zinciri) beraber sözlü ve yazılı olarak aktarılmıştır. Özellikle Mescid-i Nebevî’nin bitişiğinde Suffe'de kalan ve vaktini Resûlullah’ı dinleyip ondan İslâm’ın esaslarını öğrenerek geçirmekle geçen Ashab-ı Suffe dinledikleri hadisleri diğer sahâbîlere de naklederek ilmin yayılmasına önemli katkıda bulunuyordu. Hadislerdeki birçok sened silsilesinin birinci halkasını ehl-i Suffe’ye mensup isimlerin teşkil etmesi bunun bir delilidir.<ref name='b'>https://islamansiklopedisi.org.tr/suffe</ref> Sahabe dönemini izleyen asırda başta 4 mezhep imamı olmak üzere pek çok alim yazılı ve sözlü olarak hadisleri muhafaza etmiştir. Bu alimler bazen bir hadisi ravisinden bizzat duymak için uzun ve zahmetli yolculuklar yapmıştır. Hicretten 200 sene sonra başta İmam-ı Buharî ve İmam-ı Müslim olmak üzere büyük hadis alimleri çok hassas ve dikkatli çalışmalarla kitaplarında hadisleri topladılar. Hatta Bediüzzaman bir hadisi Buharî’nin kitabında görmenin aynı sahabeden işitmek gibi olduğunu söylemiştir. İbn-i Cevzî gibi şiddetli binler münekkidler çıkıp bazı dinsizlerin, fikirsizlerin, hafızası zayıf olanların veya nâdanların karıştırdıkları mevzu hadisleri (hadis olmayan sözleri) ayıkladılar. İzleyen her asırda yüzlerce hadis alimi yetişmiştir. Hadisler bu şekilde günümüze kadar elden ele doğru şekilde ulaşmıştır.<ref name='a'>https://islamansiklopedisi.org.tr/hadis</ref>		İslamiyetin ilk zamanlarında ayetlerle hadislerin karıştırılmaması ve hadisleri yazmakla uğraşılırken Kur’an’ın ihmal edilmemesi gibi hikmetlerle Peygamberimiz az sayıda sahabe dışında insanların hadisleri yazmasını yasaklamış ve sadece sözlü olarak aktarılmasına izin vermiştir. Araplar eskiden beri kültürlerini sözlü olarak nakletme geleneğine sahip olduklarından ve ezberleme yetenekleri çok gelişmiş olduğundan hadisler bu şekilde kolayca ve doğru şekilde aktarılmıştır. Peygamberimiz daha sonra koyduğu hadis yazma yasağını kaldırmış ve daha çok sahabî hadisleri yazmışlardır. Bazı sahabe, özellikle Suffa ashabı gibi Peygamberimizin yakınında bulunanlar hadisleri nakletmeye daha çok gayret göstermiş, diğer sahabe onlara itimat ederek daha az rivayette bulunmuştur. İslâm Dini'nde bu derece mühim bir yeri olan hadislere sahabeden itibaren misli görülmemiş büyük bir ilgi duyulmuş, hadisler metin ve senedleriyle (aktaran kişilerin (ravi) zinciri) beraber sözlü ve yazılı olarak aktarılmıştır. Özellikle Mescid-i Nebevî’nin bitişiğinde Suffe'de kalan ve vaktini Resûlullah’ı dinleyip ondan İslâm’ın esaslarını öğrenerek geçirmekle geçen Ashab-ı Suffe dinledikleri hadisleri diğer sahâbîlere de naklederek ilmin yayılmasına önemli katkıda bulunuyordu. Hadislerdeki birçok sened silsilesinin birinci halkasını ehl-i Suffe’ye mensup isimlerin teşkil etmesi bunun bir delilidir.<ref name='c'>https://islamansiklopedisi.org.tr/suffe</ref> Sahabe dönemini izleyen asırda başta 4 mezhep imamı olmak üzere pek çok alim yazılı ve sözlü olarak hadisleri muhafaza etmiştir. Bu alimler bazen bir hadisi ravisinden bizzat duymak için uzun ve zahmetli yolculuklar yapmıştır. Hicretten 200 sene sonra başta İmam-ı Buharî ve İmam-ı Müslim olmak üzere büyük hadis alimleri çok hassas ve dikkatli çalışmalarla kitaplarında hadisleri topladılar. Hatta Bediüzzaman bir hadisi Buharî’nin kitabında görmenin aynı sahabeden işitmek gibi olduğunu söylemiştir. İbn-i Cevzî gibi şiddetli binler münekkidler çıkıp bazı dinsizlerin, fikirsizlerin, hafızası zayıf olanların veya nâdanların karıştırdıkları mevzu hadisleri (hadis olmayan sözleri) ayıkladılar. İzleyen her asırda yüzlerce hadis alimi yetişmiştir. Hadisler bu şekilde günümüze kadar elden ele doğru şekilde ulaşmıştır.<ref name='a'>https://islamansiklopedisi.org.tr/hadis</ref>

	==Hadislerin Türleri==		==Hadislerin Türleri==

Turker 07.05, 15 Nisan 2025 tarihinde

2025-04-15T07:05:15Z

← Önceki sürüm		10.05, 15 Nisan 2025 tarihindeki hâli
11. satır:		11. satır:
	==Hadislerin Günümüze Ulaşması==		==Hadislerin Günümüze Ulaşması==

	İslamiyetin ilk zamanlarında ayetlerle hadislerin karıştırılmaması ve hadisleri yazmakla uğraşılırken Kur’an’ın ihmal edilmemesi gibi hikmetlerle Peygamberimiz az sayıda sahabe dışında insanların hadisleri yazmasını yasaklamış ve sadece sözlü olarak aktarılmasına izin vermiştir. Araplar eskiden beri kültürlerini sözlü olarak nakletme geleneğine sahip olduklarından ve ezberleme yetenekleri çok gelişmiş olduğundan hadisler bu şekilde kolayca ve doğru şekilde aktarılmıştır. Peygamberimiz daha sonra koyduğu hadis yazma yasağını kaldırmış ve daha çok sahabî hadisleri yazmışlardır. Bazı sahabe, özellikle Suffa ashabı gibi Peygamberimizin yakınında bulunanlar hadisleri nakletmeye daha çok gayret göstermiş, diğer sahabe onlara itimat ederek daha az rivayette bulunmuştur. İslâm Dini'nde bu derece mühim bir yeri olan hadislere sahabeden itibaren misli görülmemiş büyük bir ilgi duyulmuş, hadisler metin ve senedleriyle (aktaran kişilerin (ravi) zinciri) beraber sözlü ve yazılı olarak aktarılmıştır. Sahabe dönemini izleyen asırda başta 4 mezhep imamı olmak üzere pek çok alim yazılı ve sözlü olarak hadisleri muhafaza etmiştir. Bu alimler bazen bir hadisi ravisinden bizzat duymak için uzun ve zahmetli yolculuklar yapmıştır. Hicretten 200 sene sonra başta İmam-ı Buharî ve İmam-ı Müslim olmak üzere büyük hadis alimleri çok hassas ve dikkatli çalışmalarla kitaplarında hadisleri topladılar. Hatta Bediüzzaman bir hadisi Buharî’nin kitabında görmenin aynı sahabeden işitmek gibi olduğunu söylemiştir. İbn-i Cevzî gibi şiddetli binler münekkidler çıkıp bazı dinsizlerin, fikirsizlerin, hafızası zayıf olanların veya nâdanların karıştırdıkları mevzu hadisleri (hadis olmayan sözleri) ayıkladılar. İzleyen her asırda yüzlerce hadis alimi yetişmiştir. Hadisler bu şekilde günümüze kadar elden ele doğru şekilde ulaşmıştır.<ref name='a'>https://islamansiklopedisi.org.tr/hadis</ref>		İslamiyetin ilk zamanlarında ayetlerle hadislerin karıştırılmaması ve hadisleri yazmakla uğraşılırken Kur’an’ın ihmal edilmemesi gibi hikmetlerle Peygamberimiz az sayıda sahabe dışında insanların hadisleri yazmasını yasaklamış ve sadece sözlü olarak aktarılmasına izin vermiştir. Araplar eskiden beri kültürlerini sözlü olarak nakletme geleneğine sahip olduklarından ve ezberleme yetenekleri çok gelişmiş olduğundan hadisler bu şekilde kolayca ve doğru şekilde aktarılmıştır. Peygamberimiz daha sonra koyduğu hadis yazma yasağını kaldırmış ve daha çok sahabî hadisleri yazmışlardır. Bazı sahabe, özellikle Suffa ashabı gibi Peygamberimizin yakınında bulunanlar hadisleri nakletmeye daha çok gayret göstermiş, diğer sahabe onlara itimat ederek daha az rivayette bulunmuştur. İslâm Dini'nde bu derece mühim bir yeri olan hadislere sahabeden itibaren misli görülmemiş büyük bir ilgi duyulmuş, hadisler metin ve senedleriyle (aktaran kişilerin (ravi) zinciri) beraber sözlü ve yazılı olarak aktarılmıştır. Özellikle Mescid-i Nebevî’nin bitişiğinde Suffe'de kalan ve vaktini Resûlullah’ı dinleyip ondan İslâm’ın esaslarını öğrenerek geçirmekle geçen Ashab-ı Suffe dinledikleri hadisleri diğer sahâbîlere de naklederek ilmin yayılmasına önemli katkıda bulunuyordu. Hadislerdeki birçok sened silsilesinin birinci halkasını ehl-i Suffe’ye mensup isimlerin teşkil etmesi bunun bir delilidir.<ref name='b'>https://islamansiklopedisi.org.tr/suffe</ref> Sahabe dönemini izleyen asırda başta 4 mezhep imamı olmak üzere pek çok alim yazılı ve sözlü olarak hadisleri muhafaza etmiştir. Bu alimler bazen bir hadisi ravisinden bizzat duymak için uzun ve zahmetli yolculuklar yapmıştır. Hicretten 200 sene sonra başta İmam-ı Buharî ve İmam-ı Müslim olmak üzere büyük hadis alimleri çok hassas ve dikkatli çalışmalarla kitaplarında hadisleri topladılar. Hatta Bediüzzaman bir hadisi Buharî’nin kitabında görmenin aynı sahabeden işitmek gibi olduğunu söylemiştir. İbn-i Cevzî gibi şiddetli binler münekkidler çıkıp bazı dinsizlerin, fikirsizlerin, hafızası zayıf olanların veya nâdanların karıştırdıkları mevzu hadisleri (hadis olmayan sözleri) ayıkladılar. İzleyen her asırda yüzlerce hadis alimi yetişmiştir. Hadisler bu şekilde günümüze kadar elden ele doğru şekilde ulaşmıştır.<ref name='a'>https://islamansiklopedisi.org.tr/hadis</ref>

	==Hadislerin Türleri==		==Hadislerin Türleri==

Turker: /* İlgili Maddeler */

2025-04-13T05:41:09Z

İlgili Maddeler

← Önceki sürüm		08.41, 13 Nisan 2025 tarihindeki hâli
1.023. satır:		1.023. satır:
	* [[Müsned]]: Hadislerin râvi adlarına göre tasnif edildiği kitap türü		* [[Müsned]]: Hadislerin râvi adlarına göre tasnif edildiği kitap türü
	* [[Muvatta]]: İmam-ı Malik'in derlediği hadis kitabı		* [[Muvatta]]: İmam-ı Malik'in derlediği hadis kitabı
			* [[Ravi]]: Hadis rivayet eden kişi
	* [[Sahih (Hadis)\|Sahih]]: Sağlam kabul edilmesi için gerekli şartları taşıyan ve dinî konularda delil olarak kullanılan hadis		* [[Sahih (Hadis)\|Sahih]]: Sağlam kabul edilmesi için gerekli şartları taşıyan ve dinî konularda delil olarak kullanılan hadis
	* [[Sahiheyn]]: İmam-ı Buhari ile İmam-ı Müslim'in sahih kitaplarına birlikte verilen isim		* [[Sahiheyn]]: İmam-ı Buhari ile İmam-ı Müslim'in sahih kitaplarına birlikte verilen isim

Turker: /* Hadislerin Önemi */

2025-04-13T05:39:57Z

Hadislerin Önemi

← Önceki sürüm		08.39, 13 Nisan 2025 tarihindeki hâli
7. satır:		7. satır:
	==Hadislerin Önemi==		==Hadislerin Önemi==

	Dinî konularda Kur'ân-ı Kerim'den sonra ikinci delil kaynağı Sünnet, dolayısıyla hadislerdir. Hadisler Kur'ân-ı Kerim'i tefsir eder ve ibadetlerin yapılış şekillerini açıklar. Kur'an'daki hükümlerin doğru şekilde anlaşılmasında ve hakkında hüküm bulunmayan konularda hadislere başvurulur. [[Haşir 7~~\|Bir ayette~~]] geçen “Allah Resulünün size getirdiklerini alınız; yasakladıklarından da sakınınız” ve [[Nisa 80~~\|diğer bir ayette~~]] geçen “Kim Allah Resulüne itaat ederse Allah'a itaat etmiş olur.” hükümleri gereğince Peygamberimizin Sünneti (hadisleri) ile koymuş olduğu hükümler aynen Kur'an gibi dinimizin hükümleri sayılır ve bunlara itaat farzdır.		Dinî konularda Kur'ân-ı Kerim'den sonra ikinci delil kaynağı Sünnet, dolayısıyla hadislerdir. Hadisler Kur'ân-ı Kerim'i tefsir eder ve ibadetlerin yapılış şekillerini açıklar. Kur'an'daki hükümlerin doğru şekilde anlaşılmasında ve hakkında hüküm bulunmayan konularda hadislere başvurulur. Bir ayette ([[Haşir 7]]) geçen “Allah Resulünün size getirdiklerini alınız; yasakladıklarından da sakınınız” ve diğer bir ayette ([[Nisa 80]]) geçen “Kim Allah Resulüne itaat ederse Allah'a itaat etmiş olur.” hükümleri gereğince Peygamberimizin Sünneti (hadisleri) ile koymuş olduğu hükümler aynen Kur'an gibi dinimizin hükümleri sayılır ve bunlara itaat farzdır.

	==Hadislerin Günümüze Ulaşması==		==Hadislerin Günümüze Ulaşması==

Turker: /* Risale-i Nur'da Bu Konudaki Derslerin Özeti */

2025-04-13T05:37:18Z

Risale-i Nur'da Bu Konudaki Derslerin Özeti

Turker: /* İlgili Maddeler */

2025-04-13T05:29:56Z

İlgili Maddeler

← Önceki sürüm		08.29, 13 Nisan 2025 tarihindeki hâli
1.019. satır:		1.019. satır:
	* [[Hadis-i Kudsi]]: Peygamberimizin Kur'an dışında Allah'a dayandırarak söylediği hadisler.		* [[Hadis-i Kudsi]]: Peygamberimizin Kur'an dışında Allah'a dayandırarak söylediği hadisler.
	* [[Sünnet]]: Peygamberimizin söz, fiil ve onaylarının ortak adı		* [[Sünnet]]: Peygamberimizin söz, fiil ve onaylarının ortak adı
	* [[Sünen]]:		* [[Sünen]]: Hüküm hadislerinin bir arada toplandığı kitap türü
	* [[Müstedrek]]:		* [[Müstedrek]]: Bir müellifin, şartlarına uyduğu halde kitabına almadığı hadislerin derlendiği kitap türü
	* [[Müsned]]:		* [[Müsned]]: Hadislerin râvi adlarına göre tasnif edildiği kitap türü
	* [[Muvatta]]:		* [[Muvatta]]: İmam-ı Malik'in derlediği hadis kitabı
	* [[Sahih (Hadis)\|Sahih]]:		* [[Sahih (Hadis)\|Sahih]]: Sağlam kabul edilmesi için gerekli şartları taşıyan ve dinî konularda delil olarak kullanılan hadis
	* [[Sahiheyn]]: İmam-ı Buhari ile İmam-ı Müslim'in sahih kitaplarına birlikte verilen isim		* [[Sahiheyn]]: İmam-ı Buhari ile İmam-ı Müslim'in sahih kitaplarına birlikte verilen isim
	* [[Muhaddis]]:		* [[Muhaddis]]: Hadis alimi
	* [[Hafız]]:		* [[Hafız]]: Hadis nakil ve rivayetini meslek edinip çok miktarda hadisi ezbere bilen kimse
	* [[Mütevatir]]:		* [[Mütevatir]]: Yalan üzere birleşmeleri mümkün olmayacak kadar çok sayıda ravinin birbirine naklederek rivayet ettikleri haber.
	* [[Mevzu Hadis]]:		* [[Mevzu Hadis]]: Hz. Peygamber adına uydurulmuş sözler
	* [[Ahadi Hadis]]:		* [[Ahadi Hadis]] veya Haber-i Vahid: Mütevatir olmayan hadisler
	* [[Haber-i Vahid]]:
	*[[Kütüb-ü Sitte]]: En sahih 6 hadis kitabıdır. Kütüb-ü Sitte-i Sahiha da denilir. Aşağıdaki 6 kitabı içerir.		*[[Kütüb-ü Sitte]]: En sahih 6 hadis kitabıdır. Kütüb-ü Sitte-i Sahiha da denilir. Aşağıdaki 6 kitabı içerir.
	**[[Sahih-i Buhari]]: [[İmam-ı Buhari]]'nin derlediği hadis kitabı		**[[Sahih-i Buhari]]: [[İmam-ı Buhari]]'nin derlediği hadis kitabı
1.038. satır:		1.037. satır:
	**[[Sünen-i Ebu Davud]]: [[İmam-ı Ebu Davud]]'un derlediği hadis kitabı		**[[Sünen-i Ebu Davud]]: [[İmam-ı Ebu Davud]]'un derlediği hadis kitabı
	**[[Sünen-i İbn-i Mace]]: [[İmam-ı İbn-i Mace]]'nin derlediği hadis kitabı		**[[Sünen-i İbn-i Mace]]: [[İmam-ı İbn-i Mace]]'nin derlediği hadis kitabı
	* [[Senet]]:		* [[Senet]]: Hadisi aktaran kişilerin (ravi) zinciri
	* [[İsrailiyat]]:		* [[İsrailiyat]]: Sahabe döneminde müslüman olan Yahudi ve Hıristiyan alimlerin İslamdan önceki bilgileri.
	* [[Risale:33 Hadis\|33 Hadis]]: Bediüzzaman'ın Afyon hapsinde kendi defterine yazdığı 33 ehadis-i şerife.		* [[Risale:33 Hadis\|33 Hadis]]: Bediüzzaman'ın Afyon hapsinde kendi defterine yazdığı 33 ehadis-i şerife.
	* [[Risale:Kudsi Hadisler\|Risalelerde Geçen Kudsi Hadisler]]		* [[Risale:Kudsi Hadisler\|Risalelerde Geçen Kudsi Hadisler]]

← Önceki sürüm		08.37, 13 Nisan 2025 tarihindeki hâli
62. satır:		62. satır:
	* Sahabe döneminde müslüman olan Yahudi ve Hıristiyan alimlerin İslamdan önceki bilgileri (İsrailiyat) doğru ve yanlış bilgileri beraberce içerir. Bazı hadislere İsrailiyattan yararlanılarak getirilen yorumlardaki hatalar İsrailiyata aittir, hadise değil.		* Sahabe döneminde müslüman olan Yahudi ve Hıristiyan alimlerin İslamdan önceki bilgileri (İsrailiyat) doğru ve yanlış bilgileri beraberce içerir. Bazı hadislere İsrailiyattan yararlanılarak getirilen yorumlardaki hatalar İsrailiyata aittir, hadise değil.
	* Hadisleri rivayet edenlerin bazı sözleri ve hadislerden çıkardıkları ve bazen yanlış olabilen manalar hadisin parçası zannedilerek yanlış olarak hadisin zayıflığına hükmedilmesine sebep olmuştur.		* Hadisleri rivayet edenlerin bazı sözleri ve hadislerden çıkardıkları ve bazen yanlış olabilen manalar hadisin parçası zannedilerek yanlış olarak hadisin zayıflığına hükmedilmesine sebep olmuştur.
	* Aynı şekilde, bazı keşif ve velayet ehlinin beyan ettiği ilhamla gelen ve hakikata aykırı olabilen bazı manalar da hadis zannedilmiştir.		* Aynı şekilde, bazı keşif ve velayet ehlinin beyan ettiği ve ilhamla gelen ve hakikata aykırı olabilen bazı manalar da hadis zannedilmiştir.
	* Halk arasında yayılan bazı hikayeleri Peygamberimiz irşad için beyan etmiştir. Hikayelerin hakiki manasına değil, ne maksat için anlatıldığına bakılmalıdır. Bu gibi hikayelerin hakiki manasında kusur varsa örfe aittir.		* Halk arasında yayılan bazı hikayeleri Peygamberimiz irşad için beyan etmiştir. Hikayelerin hakiki manasına değil, ne maksat için anlatıldığına bakılmalıdır. Bu gibi hikayelerin hakiki manasında kusur varsa örfe aittir.
	* Peygamberimize Kur'an ve kudsi hadislerdeki (Vahy-i sarîhî) gaybi umurlar ayrıntılı ~~şeklde~~ bildirilir; Peygamberimizin bunlarda tasarrufu yoktur. İmana girmeyen olaylar ve geleceğe dair haberlerle ilgili hadîsler (Vahy-i zımnî) ise icmal ile bildirilir, ayrıntıları ve tasviratı Peygamberimizin içtihadına bırakılır. Her hadîste bütün tafsilatına, vahy-i mahz noktasıyla bakılmaz.		* Peygamberimize Kur'an ve kudsi hadislerdeki (Vahy-i sarîhî) gaybi umurlar ayrıntılı şekilde bildirilir; Peygamberimizin bunlarda tasarrufu yoktur. İmana girmeyen olaylar ve geleceğe dair haberlerle ilgili hadîsler (Vahy-i zımnî) ise icmal ile bildirilir, ayrıntıları ve tasviratı Peygamberimizin içtihadına bırakılır. Her hadîste bütün tafsilatına, vahy-i mahz noktasıyla bakılmaz.
	* Bazı hadîslerdeki benzetme ve temsiller zaman içerisinde avam tarafından hakikat zannedilerek tam hakikat olan hadisin maksadından farklı bir ~~duruma~~ neden olur.		* Bazı hadîslerdeki benzetme ve temsiller zaman içerisinde avam tarafından hakikat zannedilerek tam hakikat olan hadisin maksadından farklı bir durum zannedilmesine neden olur.
	* Amellerin fazilet ve sevabına dair bazı ~~hadislere~~ iyiliğe teşvik ve yanlışlardan vaz geçirmek için belâgatlı bir üslupla beyan edilir. Dikkatsiz insanlar ise yanlış olarak bu hadisleri mübalağalı zanneder.		* Amellerin fazilet ve sevabına dair bazı hadisler iyiliğe teşvik ve yanlışlardan vaz geçirmek için belâgatlı bir üslupla beyan edilir. Dikkatsiz insanlar ise yanlış olarak bu hadisleri mübalağalı zanneder.
	* Hadîs, maden-i hayat ve mülhim-i hakikattir.		* Hadîs, maden-i hayat ve mülhim-i hakikattir.
	* Kur’an ve hadîsten ibaret olan naklî delillerin sıhhati, nübüvvetin sıhhat ve sıdkına bağlıdır.		* Kur’an ve hadîsten ibaret olan naklî delillerin sıhhati, nübüvvetin sıhhat ve sıdkına bağlıdır.
72. satır:		72. satır:
	* Peygamberimizin sünnetinin kaynağı 3'tür: Sözleri, fiilleri, halleri.		* Peygamberimizin sünnetinin kaynağı 3'tür: Sözleri, fiilleri, halleri.
	* Peygamberimiz bütün sünnetinde, fıtri hallerinde, şeriatın hükümlerinde, konuşmasında, yeme-içmesinde vb. ifrat ve tefritten, israf ve tebzirden sakınarak tam istikamette olmuştur.		* Peygamberimiz bütün sünnetinde, fıtri hallerinde, şeriatın hükümlerinde, konuşmasında, yeme-içmesinde vb. ifrat ve tefritten, israf ve tebzirden sakınarak tam istikamette olmuştur.
	* ~~Peygamberimz~~ Kur'an'ın tercümanıdır ve hadisler Kur’an’ın hakiki müfessiridir (açıklayıcısıdır).		* Peygamberimiz Kur'an'ın tercümanıdır ve hadisler Kur’an’ın hakiki müfessiridir (açıklayıcısıdır).
	* İkisi de Peygamberimizin ağzından çıkan hadîsler ile âyetler karşılaştırıldığında insanlığın en belağatlısı olan Peygamberimizin belağatının dahi âyetin belâgatına yetişemediği ve ona benzemediği görülür ve böylece Peygamberimizin ağzından çıkan her sözün ona ait olmadığı anlaşılır.		* İkisi de Peygamberimizin ağzından çıkan hadîsler ile âyetler karşılaştırıldığında insanlığın en belağatlısı olan Peygamberimizin belağatının dahi âyetin belâgatına yetişemediği ve ona benzemediği görülür ve böylece Peygamberimizin ağzından çıkan her sözün ona ait olmadığı anlaşılır.
	* Tercih edilen görüşe göre hadislerin yalnız ~~manasını~~ nakledilmesi caizdir.		* Tercih edilen görüşe göre hadislerin yalnız manasının nakledilmesi caizdir.
	* Hadislerin de Kur’an’ın müteşabihatı gibi müteşabihatı ve müşkülatı vardır. Bazen çok dikkatli tefsire, tabire ve tevile muhtaçtır. Bunu da herkes yapamaz.		* Hadislerin de Kur’an’ın müteşabihatı gibi müteşabihatı ve müşkülatı vardır. Bazen çok dikkatli tefsire, tabire ve tevile muhtaçtır. Bunu da herkes yapamaz.
	* Dinsizlerin müteşabih âyetlere ve hadislere yaptıkları itiraz ve hücumları Bediüzzaman o âyet ve hadîslerin birer mu’cize olduğunu eserleriyle ispat ederek ve hadislerin hakiki tevillerini yaparak geri püskürtmüştür.		* Dinsizlerin müteşabih âyetlere ve hadislere yaptıkları itiraz ve hücumları Bediüzzaman o âyet ve hadîslerin birer mu’cize olduğunu eserleriyle ispat ederek ve hadislerin hakiki tevillerini yaparak geri püskürtmüştür.
81. satır:		81. satır:
	* Peygamberimizin mu’cizelerinin ve peygamberliğinin delillerinin büyük kısmı mütevatirdir (sarîhî, manevî ya da sükûtî). Bir kısmı ise haber-i vâhid iledir fakat belli şartları karşılayarak büyük hadis alimlerince kabul edilenler tevatür gibi kat’iyeti ifade ederler.		* Peygamberimizin mu’cizelerinin ve peygamberliğinin delillerinin büyük kısmı mütevatirdir (sarîhî, manevî ya da sükûtî). Bir kısmı ise haber-i vâhid iledir fakat belli şartları karşılayarak büyük hadis alimlerince kabul edilenler tevatür gibi kat’iyeti ifade ederler.
	* Hadislerin içinden hadis olmayanları (mevzu olanları) ayıklayan İbn-i Cevzî gibi bazı muhakkikler tenkitte ifrat edip bazı sahih hadislere de mevzu demişlerdir. Fakat “Her mevzu şeyin manası yanlıştır.” demek değildir; belki “Bu söz hadîs değildir.” demektir.		* Hadislerin içinden hadis olmayanları (mevzu olanları) ayıklayan İbn-i Cevzî gibi bazı muhakkikler tenkitte ifrat edip bazı sahih hadislere de mevzu demişlerdir. Fakat “Her mevzu şeyin manası yanlıştır.” demek değildir; belki “Bu söz hadîs değildir.” demektir.
	* ~~Başta~~ İmam-ı Buharî ve Müslim'in derlediği hadis kitaplarının Kur’an’dan sonra en sahih kitap olduklarını ehl-i tahkik kabul etmiştir. Bir hadisi Buhari'nin kitabında görmek aynı sahabeden duymak gibidir.		* İmam-ı Buharî ve İmam-ı Müslim'in derlediği hadis kitaplarının Kur’an’dan sonra en sahih kitap olduklarını ehl-i tahkik kabul etmiştir. Bir hadisi Buhari'nin kitabında görmek aynı sahabeden duymak gibidir.
	* Bir hadisi nakleden sahabiyi gören ve duyan diğer tüm sahabenin susup itiraz etmemesi tüm sahabe cemaatinin onayladığı anlamına gelir zira sahabe yalan karşısında susmaz. Dolayısıyla bu hadis haber-i vahid de olsa katiyet ifade eder.		* Bir hadisi nakleden sahabiyi gören ve duyan diğer tüm sahabenin susup itiraz etmemesi tüm sahabe cemaatinin onayladığı anlamına gelir zira sahabe yalan karşısında susmaz. Dolayısıyla bu hadis haber-i vahid de olsa katiyet ifade eder.
	* Hadislerin rivayet zinciriyle aktarılmasının çok faydalarından birisi o zincirdeki tüm ehl-i hadisin ittifakını göstermesidir.		* Hadislerin rivayet zinciriyle aktarılmasının çok faydalarından birisi o zincirdeki tüm ehl-i hadisin ittifakını göstermesidir.
	* Hükümlere her insanın her zaman ihtiyacı olduğundan ama mu'cize haberlerine herkesin her zaman ihtiyacı olmadığından bazen bir mu’cizenin tahakkuku bir hükmün vücudundan on derece daha kat’î olduğu halde mu'cizeyi 1-2 kişi rivayet ederken hükmü 10-20 kişi rivayet eder.		* Hükümlere her insanın her zaman ihtiyacı olduğundan ama mu'cize haberlerine herkesin her zaman ihtiyacı olmadığından bazen bir mu’cizenin tahakkuku bir hükmün vücudundan on derece daha kat’î olduğu halde mu'cizeyi 1-2 kişi rivayet ederken hükmü 10-20 kişi rivayet eder.
	* ~~Sahabelerin~~ âyetleri ezberlemelerinden sonra en çok Peygamberimizin söz ve davranışlarını muhafazaya çalışmışlardır. Hatta bazı sahabeler hadisleri yazmıştır.		* Sahabeler âyetleri ezberlemelerinden sonra en çok Peygamberimizin söz ve davranışlarını muhafazaya çalışmışlardır. Hatta bazı sahabeler hadisleri yazmıştır.
	* Ebu Hüreyre (ra) bütün hayatını hadîsin hıfzına vermiş. Hz. Ömer (ra) siyaset âlemiyle ve hilafet-i kübra ile meşgul olmuş ve onun için hadisleri ümmete ders vermek için Ebu Hüreyre ve Enes ve Câbir gibi zatlara itimat edip hadis rivayetini daha az yapmış.		* Ebu Hüreyre (ra) bütün hayatını hadîsin hıfzına vermiş. Hz. Ömer (ra) ise siyaset âlemiyle ve hilafet-i kübra ile meşgul olmuş ve onun için hadisleri ümmete ders vermek için Ebu Hüreyre ve Enes ve Câbir gibi zatlara itimat edip hadis rivayetini daha az yapmış.
	* Hadis alimleri Sahabelerin daima doğru söyledikleri ve rivayet ettikleri tüm hadîslerin sahih olduğu konusunda fikir birliğindedir.		* Hadis alimleri Sahabelerin daima doğru söyledikleri ve rivayet ettikleri tüm hadîslerin sahih olduğu konusunda fikir birliğindedir.
	* Bediüzzaman 19. Mektup adlı uzun ve kapsamlı risalede Peygamberimizin 300'den fazla mu'cizesini beyan eder. Bu risale kitaplara müracaat edilmeden, ezber olarak dağ, bağ köşelerinde, üç dört gün zarfında her günde iki üç saat çalışmak şartıyla mecmuu on iki saatte telif edilmiştir. Risale-i Nur'da başta 19. Mektup olmak üzere geçen tüm hadisler üzerinde kaynaklarıyla beraber kapsamlı bir çalışma yapan talebesi [[Abdülkadir Badıllı]] bu hadislerin kaynaklarını beyan etmiş ve Risale-i Nur'da mevzu hadis olmadığını delilleriyle ispat etmiştir.		* Bediüzzaman 19. Mektup adlı uzun ve kapsamlı risalede Peygamberimizin 300'den fazla mu'cizesini beyan eder. Bu risale kitaplara müracaat edilmeden, ezber olarak dağ, bağ köşelerinde, üç dört gün zarfında her günde iki üç saat çalışmak şartıyla mecmuu on iki saatte telif edilmiştir. Risale-i Nur'da başta 19. Mektup olmak üzere geçen tüm hadisler üzerinde kaynaklarıyla beraber kapsamlı bir çalışma yapan talebesi [[Abdülkadir Badıllı]] bu hadislerin kaynaklarını beyan etmiş ve Risale-i Nur'da mevzu hadis olmadığını delilleriyle ispat etmiştir.