İspirtizma - Revizyon geçmişi

Turker: /* İlgili Maddeler */

2025-01-18T16:15:42Z

İlgili Maddeler

← Önceki sürüm		19.15, 18 Ocak 2025 tarihindeki hâli
156. satır:		156. satır:
	* [[Huddam]]: Bazı özel metinler okuyarak kendilerinden faydalanılma girişiminde bulunulan cinler		* [[Huddam]]: Bazı özel metinler okuyarak kendilerinden faydalanılma girişiminde bulunulan cinler
	* [[Ruh]]: İspirtizmada çağrılmaya çalışılan vefat etmiş insanlar		* [[Ruh]]: İspirtizmada çağrılmaya çalışılan vefat etmiş insanlar
	* [[Medyum]]: Görünen âlemin dışındaki âlemlerle özellikle cinlerle bağlantı kurduğunu iddia eden kişi		* [[Medyum]]: Görünen âlemin dışındaki âlemlerle özellikle cinlerle bağlantı kurduğunu iddia eden ve ispirtizmada aracılık eden kişi
	* [[Deccal]]: İspirtizma ve manyetizma gibi teshir edici istidraci özellikleri olan büyük kafir		* [[Deccal]]: İspirtizma ve manyetizma gibi teshir edici istidraci özellikleri olan büyük kafir
	* [[Manyetizma]]: Bazı insanlarda bulunan diğer insanları etkisi altına alma özelliği		* [[Manyetizma]]: Bazı insanlarda bulunan diğer insanları etkisi altına alma özelliği

Turker: /* Risale-i Nur'da Bu Konudaki Derslerin Özeti */

2025-01-18T02:31:19Z

Risale-i Nur'da Bu Konudaki Derslerin Özeti

← Önceki sürüm		05.31, 18 Ocak 2025 tarihindeki hâli
9. satır:		9. satır:
	* Bediüzzaman Nur'un düşmanlarının Nur’un has talebelerinin nur hizmetini zayıflatmak için onları ispirtizma denilen ölülerle haberleşme adı altında cinlerle iletişim, hattâ bazı büyük evliyalarla, hattâ peygamberlerle güya konuşmak gibi meselelerle meşgul ettiklerini, bunun çok zararları olabileceğini, her ne kadar sadık rüyada şeytan, peygamber suretinde temessül edemese de ruh çağırma işlerinde habis ruhların peygamber ismini kendine takıp dine aykırı konuşabileceğini beyan eder. İslâmiyetin tasavvuf ve ehl-i tarîkattan gelen ve bir derece ruhlarla haberleşmeye benzeyen ve ehil olmayanların girmesiyle bir derece sû-i istimal edilen kısma karşı olmadığını da hatırlatır.		* Bediüzzaman Nur'un düşmanlarının Nur’un has talebelerinin nur hizmetini zayıflatmak için onları ispirtizma denilen ölülerle haberleşme adı altında cinlerle iletişim, hattâ bazı büyük evliyalarla, hattâ peygamberlerle güya konuşmak gibi meselelerle meşgul ettiklerini, bunun çok zararları olabileceğini, her ne kadar sadık rüyada şeytan, peygamber suretinde temessül edemese de ruh çağırma işlerinde habis ruhların peygamber ismini kendine takıp dine aykırı konuşabileceğini beyan eder. İslâmiyetin tasavvuf ve ehl-i tarîkattan gelen ve bir derece ruhlarla haberleşmeye benzeyen ve ehil olmayanların girmesiyle bir derece sû-i istimal edilen kısma karşı olmadığını da hatırlatır.
	* Büyük Deccal’ın ispirtizma ve manyetizma gibi insanları etkisi altına alıcı bazı istidraci özellikleri vardır.		* Büyük Deccal’ın ispirtizma ve manyetizma gibi insanları etkisi altına alıcı bazı istidraci özellikleri vardır.
	* ~~Peygamberimizin~~ nübüvvetini ilan edince kahinlik ile cinlerden haber alan bazı şarlatanlar ve ispirtizmacılar güya gayb alemine yol bulduklarını zannedip peygamberimizin nübüvvetini inkar etmişlerdir.		* Peygamberimiz nübüvvetini ilan edince kahinlik ile cinlerden haber alan bazı şarlatanlar ve ispirtizmacılar güya gayb alemine yol bulduklarını zannedip peygamberimizin nübüvvetini inkar etmişlerdir.
	* Ruh ve cinler vasıtasıyla gaybtan haber veren kahinlerden ve hâtif denilen, şahsı görünmeyen ve sesi işitilen cinlerden Peygamberimizin peygamberliğini açıkça haber verenler olmuştur. Kur’an nâzil olduktan sonra kahinler haber veren cinlerini artık bulamadılar ve çok kâhinler imana geldiler.		* Ruh ve cinler vasıtasıyla gaybtan haber veren kahinlerden ve hâtif denilen, şahsı görünmeyen ve sesi işitilen cinlerden Peygamberimizin peygamberliğini açıkça haber verenler olmuştur. Kur’an nâzil olduktan sonra kahinler haber veren cinlerini artık bulamadılar ve çok kâhinler imana geldiler.
	* Kur'an inmeye başladığında vahye bir şüphe gelmemesi için şeytan ve cinler yıldızlarla taşlanarak kulak hırsızlığı yapmaları önlenmiştir.		* Kur'an inmeye başladığında vahye bir şüphe gelmemesi için şeytan ve cinler yıldızlarla taşlanarak kulak hırsızlığı yapmaları önlenmiştir.

Turker: /* İlgili Maddeler */

2025-01-18T02:30:59Z

İlgili Maddeler

← Önceki sürüm		05.30, 18 Ocak 2025 tarihindeki hâli
158. satır:		158. satır:
	* [[Medyum]]: Görünen âlemin dışındaki âlemlerle özellikle cinlerle bağlantı kurduğunu iddia eden kişi		* [[Medyum]]: Görünen âlemin dışındaki âlemlerle özellikle cinlerle bağlantı kurduğunu iddia eden kişi
	* [[Deccal]]: İspirtizma ve manyetizma gibi teshir edici istidraci özellikleri olan büyük kafir		* [[Deccal]]: İspirtizma ve manyetizma gibi teshir edici istidraci özellikleri olan büyük kafir
	* [[Manyetizma]]: Bazı insanlarda ~~bululnan~~ diğer insanları etkisi altına alma özelliği		* [[Manyetizma]]: Bazı insanlarda bulunan diğer insanları etkisi altına alma özelliği
	* [[Telepati]]: Başka birisinin düşündüklerini veya uzakta geçen bir olayı hiçbir bağlantı olmadan algılama.		* [[Telepati]]: Başka birisinin düşündüklerini veya uzakta geçen bir olayı hiçbir bağlantı olmadan algılama.
	* [[Süleyman (as)]]: Mucize olarak cin ve ifritleri emri altına alıp onları çeşitli işlerde çalıştıran peygamber.		* [[Süleyman (as)]]: Mucize olarak cin ve ifritleri emri altına alıp onları çeşitli işlerde çalıştıran peygamber.

Turker 11.18, 17 Ocak 2025 tarihinde

2025-01-17T11:18:08Z

← Önceki sürüm		14.18, 17 Ocak 2025 tarihindeki hâli
1. satır:		1. satır:
	[[Kategori:Melaike/Ruhani]]		[[Kategori:Melaike/Ruhani]]
	[[Kategori:Mefhum]]		[[Kategori:Mefhum]]
	'''İspirtizma''' ölmüş insanların ~~ruhlarıyle~~ ve cinlerle iletişim kurma ~~girişimi,~~ ruh çağırma ~~İspirtizmacıların, medyum denilen kimseler aracılığıyla ölmüş bir kimsenin rûhu olduğuna inandıkları bir varlıkla iletişim kurması: Ölülerin ruhlarıyla~~ bazı ~~şartlar altında haberleşmenin mümkün bulunduğuna inanan görüş ve bu maksatla yapılan tecrübeler~~. ~~Cinlerle konuşup da ruhlarla konuştuklarını sananların fikri.geçmişten~~ veya ~~gelecekten haber almak amacıyla ölmüş bir kimsenin ruhu olduğuna inanılan bir varlıkla iletişim kurmak~~.Kur’ân~~-ı Kerîm’de~~ cin ve şeytanların gökten haber çalmalarına engel olmak için üzerlerine ateş şuleleri gönderildiği ~~bildirilmekte~~		'''İspirtizma''' özellikle gelecekten ve gaibten haber almak amacıyla ölmüş insanların ruhlarıyla ve cinlerle medyum adı verilen kişiler vasıtasıyla iletişim kurma girişimidir. Ruh çağırma (celb-i ervah) ifadesi aynı anlama gelebildiği gibi özellikle batı dünyasında aracılar yerine büyü yoluyla ruh ve cinleri çağırma için de kullanılır. Osmanlı döneminde huddamcılık ifadesiyle bu işlem kast edildiği gibi bazı özel metinler okuyarak cinlerden faydalanma girişimi için de kullanılır. Azaim ise belli bir amaçla cin veya melek gibi gayri maddî varlıklarla temasa geçme ilmidir. Kur’ân'da cin ve şeytanların gökten haber çalmalarına engel olmak için üzerlerine ateş şuleleri gönderildiği bildirilir ve şeytanların kışkırtma ve temaslarından Allah’a sığınılması tavsiye edilir. Peygamberimiz şeytanların meleklerden kulak hırsızlığı yaparak duydukları haberleri kâhinlere ilettiklerini, kendilerinden de yüzlerce yalan kattıklarını bildirmiştir. Âyet ve hadislerden cinlerle insanlar arasında irtibat kurulabileceği, insanların cinleri emir altına alarak kullanmalarının mümkün olduğu, Hz. Süleyman’ın mûcizevî biçimde onlara hükmettiği ve Resûl-i Ekrem’in onların sûretini müşahede ettiği anlaşılmaktadır. Bazı âlimler ise cinlerle iletişim kurma yolunun Hz. Muhammed’in peygamber olarak gönderilmesiyle sona erdiğini belirtir. Ruh çağırma inanç açısından şirke düşmeye, amel yönünden ise kâhinlik, sihir vb. büyük günahları işlemeye zemin hazırlama yanında çıkar elde etme ve istismar aracı olarak kullanılmaya elverişli bir yöntemdir ve bu şekilde yapılması caiz değildir.<ref name='a'>https://islamansiklopedisi.org.tr/ruh-cagirma</ref>
	şeytanların kışkırtma ve temaslarından Allah’a sığınılması tavsiye ~~edilmektedir~~
	Hz. ~~Âişe’den gelen bir rivayette Resûlullah meleklerin bulutlar içinde indiklerini ve göklerde olup bitenleri aralarında konuştuklarını, bu esnada~~ şeytanların kulak hırsızlığı yaparak duydukları haberleri kâhinlere ilettiklerini, kendilerinden de yüzlerce yalan kattıklarını ~~bildirmektedir~~
	Âyet ve hadislerden cinlerle insanlar arasında irtibat kurulabileceği, insanların cinleri emir altına alarak kullanmalarının mümkün olduğu, Hz. Süleyman’ın mûcizevî biçimde onlara hükmettiği ve Resûl-i Ekrem’in onların sûretini müşahede ettiği anlaşılmaktadır.
	~~bir kısım~~ âlimler ise cinlerle ~~insanlar arasındaki ilişkinin~~ Hz. Muhammed’in peygamber olarak gönderilmesiyle sona erdiğini~~, dolayısıyla günümüzde böyle bir iletişimin olamayacağını belirtmektedir~~
	~~Sonuç olarak ruh~~ çağırma inanç açısından şirke düşmeye, amel yönünden ise kâhinlik, sihir vb. büyük günahları işlemeye zemin hazırlama yanında çıkar elde etme ve istismar aracı olarak kullanılmaya elverişli bir yöntemdir~~. Dolayısıyla bunu câiz görmek mümkün~~ değildir.
	Ölülerin ruhlarını büyü yoluyla çağırma uygulaması ile sınırlı olan ruh çağırmada spiritüalizm (ispritizma) veya ruhçuluktan farklı olarak aracılar yoluyla haberleşme olmadığı gibi şamanların ruh seyahatlerine ilişkin tecrübelerinin aksine ölülerin ruhlarıyla karşılaşma, hayaletlerin görüntüleri veya rüyada haberleşme de yoktur.

	<ref name='a'>https://islamansiklopedisi.org.tr/ruh-cagirma</ref>


	==Risale-i Nur'da Bu Konudaki Derslerin Özeti==		==Risale-i Nur'da Bu Konudaki Derslerin Özeti==
16. satır:		7. satır:
	* En'am suresinin 130. ayetinde cinlerden de peygamber geldiği bildirilmiştir. Bediüzzaman bu hususta en ehemmiyetli olan insanlığı dalaletten kurtarmak görevinin yanında bu ayetin izahı gibi meselelere sıra gelmediğini, peygamberimizden sonra başka peygamber gelmediğini, gaybî ve görünmeyen işlerde sû-i istimal olduğunu, ispirtizmacıların “cinler ile görüşüyoruz” diye şarlatanlık yaptıklarını beyan eder ve ileride bir nur talebesinin Rahman suresini tefsir edip bu meseleyi izah etmesini temenni eder.		* En'am suresinin 130. ayetinde cinlerden de peygamber geldiği bildirilmiştir. Bediüzzaman bu hususta en ehemmiyetli olan insanlığı dalaletten kurtarmak görevinin yanında bu ayetin izahı gibi meselelere sıra gelmediğini, peygamberimizden sonra başka peygamber gelmediğini, gaybî ve görünmeyen işlerde sû-i istimal olduğunu, ispirtizmacıların “cinler ile görüşüyoruz” diye şarlatanlık yaptıklarını beyan eder ve ileride bir nur talebesinin Rahman suresini tefsir edip bu meseleyi izah etmesini temenni eder.
	* Kur'an ispirtizma gibi ruhları çağırmanın ve cinlerle görüşmenin en son sınırını beyan edip en faydalı şeklini gösteriyor. Cinlere maskara olmayı değil Kur'an tılsımlarıyla onları emir altına alıp kötülüklerinden kurtulmayı teşvik ediyor.		* Kur'an ispirtizma gibi ruhları çağırmanın ve cinlerle görüşmenin en son sınırını beyan edip en faydalı şeklini gösteriyor. Cinlere maskara olmayı değil Kur'an tılsımlarıyla onları emir altına alıp kötülüklerinden kurtulmayı teşvik ediyor.
	* Bediüzzaman ~~bu zamanda felsefeden ve ecnebilerden etkilenip~~ ispirtizma gibi ~~cinlerle iletişime geçme işleriyle~~ meşgul ~~olmanın~~ çok zararları olabileceğini, her ne kadar sadık rüyada şeytan, peygamber suretinde temessül edemese de ruh çağırma işlerinde habis ruhların peygamber ismini kendine takıp dine aykırı konuşabileceğini beyan eder.		* Bediüzzaman Nur'un düşmanlarının Nur’un has talebelerinin nur hizmetini zayıflatmak için onları ispirtizma denilen ölülerle haberleşme adı altında cinlerle iletişim, hattâ bazı büyük evliyalarla, hattâ peygamberlerle güya konuşmak gibi meselelerle meşgul ettiklerini, bunun çok zararları olabileceğini, her ne kadar sadık rüyada şeytan, peygamber suretinde temessül edemese de ruh çağırma işlerinde habis ruhların peygamber ismini kendine takıp dine aykırı konuşabileceğini beyan eder. İslâmiyetin tasavvuf ve ehl-i tarîkattan gelen ve bir derece ruhlarla haberleşmeye benzeyen ve ehil olmayanların girmesiyle bir derece sû-i istimal edilen kısma karşı olmadığını da hatırlatır.
			* Büyük Deccal’ın ispirtizma ve manyetizma gibi insanları etkisi altına alıcı bazı istidraci özellikleri vardır.
			* Peygamberimizin nübüvvetini ilan edince kahinlik ile cinlerden haber alan bazı şarlatanlar ve ispirtizmacılar güya gayb alemine yol bulduklarını zannedip peygamberimizin nübüvvetini inkar etmişlerdir.
			* Ruh ve cinler vasıtasıyla gaybtan haber veren kahinlerden ve hâtif denilen, şahsı görünmeyen ve sesi işitilen cinlerden Peygamberimizin peygamberliğini açıkça haber verenler olmuştur. Kur’an nâzil olduktan sonra kahinler haber veren cinlerini artık bulamadılar ve çok kâhinler imana geldiler.
			* Kur'an inmeye başladığında vahye bir şüphe gelmemesi için şeytan ve cinler yıldızlarla taşlanarak kulak hırsızlığı yapmaları önlenmiştir.

	==Diğer İsimleri==		==Diğer İsimleri==
126. satır:		121. satır:
	Evvelen: Çok emarelerle ve bazı hâdiselerle kat’iyen tahakkuk etmiş ki Nur’un has talebelerinden bazılarının bir zayıf damarını bulup hizmet-i Nuriyeden vazgeçirmek veya zayıflaştırmak için Nur’un ve Nur talebelerinin düşmanlarının çok planları var. Medar-ı ibret bir iki numuneyi beyan ediyoruz.		Evvelen: Çok emarelerle ve bazı hâdiselerle kat’iyen tahakkuk etmiş ki Nur’un has talebelerinden bazılarının bir zayıf damarını bulup hizmet-i Nuriyeden vazgeçirmek veya zayıflaştırmak için Nur’un ve Nur talebelerinin düşmanlarının çok planları var. Medar-ı ibret bir iki numuneyi beyan ediyoruz.

	Birinci Numunesi: Nurlarla şiddetli alâkası bulunan birkaç has kardeşimizin nazarını, fikrini başka tarafa çevirmek veya zevkli ve ruhanî bir meşrep ile meşgul edip hizmet-i imaniyeye karşı zayıflaştırmak için bazı şahıslar [İspirtizma\|ispirtizma]] denilen ölülerle muhabere namı altında [[cin]]nîlerle muhabere etmek gibi hattâ bazı büyük evliyalarla, hattâ peygamberlerle güya bir nevi konuşmak gibi eski zamanda kâhinlik denilen, şimdi de medyumluk namı verilen bu mesele ile bazı kardeşlerimizi meşgul ediyorlar.		Birinci Numunesi: Nurlarla şiddetli alâkası bulunan birkaç has kardeşimizin nazarını, fikrini başka tarafa çevirmek veya zevkli ve ruhanî bir meşrep ile meşgul edip hizmet-i imaniyeye karşı zayıflaştırmak için bazı şahıslar [[İspirtizma\|ispirtizma]] denilen ölülerle muhabere namı altında [[cin]]nîlerle muhabere etmek gibi hattâ bazı büyük evliyalarla, hattâ peygamberlerle güya bir nevi konuşmak gibi eski zamanda kâhinlik denilen, şimdi de medyumluk namı verilen bu mesele ile bazı kardeşlerimizi meşgul ediyorlar.

	Halbuki bu mesele, felsefeden ve ecnebiden geldiği için ehl-i imana çok zararları olabilir ve çok sû-i istimalata menşe olmakla beraber içinde bir doğru olsa on yalan karışıyor. Çünkü doğruyu ve yalanı tefrik edecek bir mihenk, bir mikyas olmadığından ervah-ı habîse ve şeytana yardım eden cinnîlerin bu vesile ile hem onun ile meşgul olanın kalbine ve hem de İslâmiyet’e zarar vermek ihtimali var. Çünkü maneviyat namına hakaik-i İslâmiyeye ve akide-i umumiyeye muhalif ihbarat oluyor. Ervah-ı habîse iken kendilerini, ervah-ı tayyibe zannettirip belki kendilerine bazı büyük veliler namını verip İslâmiyet’in esasatına muhalif sözlerle zarar vermeye çalışabilirler. Hakikati tağyir edip safdilleri tam aldatabilirler.		Halbuki bu mesele, felsefeden ve ecnebiden geldiği için ehl-i imana çok zararları olabilir ve çok sû-i istimalata menşe olmakla beraber içinde bir doğru olsa on yalan karışıyor. Çünkü doğruyu ve yalanı tefrik edecek bir mihenk, bir mikyas olmadığından ervah-ı habîse ve şeytana yardım eden cinnîlerin bu vesile ile hem onun ile meşgul olanın kalbine ve hem de İslâmiyet’e zarar vermek ihtimali var. Çünkü maneviyat namına hakaik-i İslâmiyeye ve akide-i umumiyeye muhalif ihbarat oluyor. Ervah-ı habîse iken kendilerini, ervah-ı tayyibe zannettirip belki kendilerine bazı büyük veliler namını verip İslâmiyet’in esasatına muhalif sözlerle zarar vermeye çalışabilirler. Hakikati tağyir edip safdilleri tam aldatabilirler.
165. satır:		160. satır:
	* [[Manyetizma]]: Bazı insanlarda bululnan diğer insanları etkisi altına alma özelliği		* [[Manyetizma]]: Bazı insanlarda bululnan diğer insanları etkisi altına alma özelliği
	* [[Telepati]]: Başka birisinin düşündüklerini veya uzakta geçen bir olayı hiçbir bağlantı olmadan algılama.		* [[Telepati]]: Başka birisinin düşündüklerini veya uzakta geçen bir olayı hiçbir bağlantı olmadan algılama.
			* [[Süleyman (as)]]: Mucize olarak cin ve ifritleri emri altına alıp onları çeşitli işlerde çalıştıran peygamber.
			* [[Gayb]]: Menfi niyetle ruh veya cin çağırmaya çalışanlar genellikle gaybtan haber almak için bunu yaparlar.
			* [[Kulak Hırsızlığı]]: Şeytanların semada melekler arasındaki haberleri çalmaya çalışması, istirak-ı sem'

	==Kaynakça==		==Kaynakça==

Turker 10.47, 17 Ocak 2025 tarihinde

2025-01-17T10:47:52Z

Değişiklikleri göster

Turker: "Kategori:Melaike/Ruhani Kategori:Mefhum '''İspirtizma''' Ölmüş insanların ruhlarıyle ve cinlerle iletişim kurma girişimi, ruh çağırma İspirtizmacıların, medyum denilen kimseler aracılığıyla ölmüş bir kimsenin rûhu olduğuna inandıkları bir varlıkla iletişim kurması: Ölülerin ruhlarıyla bazı şartlar altında haberleşmenin mümkün bulunduğuna inanan görüş ve bu maksatla yapılan tecrübeler. Cinlerle konuşup d..." içeriğiyle yeni sayfa oluşturdu

2025-01-14T14:11:54Z

"Kategori:Melaike/Ruhani Kategori:Mefhum '''İspirtizma''' Ölmüş insanların ruhlarıyle ve cinlerle iletişim kurma girişimi, ruh çağırma İspirtizmacıların, medyum denilen kimseler aracılığıyla ölmüş bir kimsenin rûhu olduğuna inandıkları bir varlıkla iletişim kurması: Ölülerin ruhlarıyla bazı şartlar altında haberleşmenin mümkün bulunduğuna inanan görüş ve bu maksatla yapılan tecrübeler. Cinlerle konuşup d..." içeriğiyle yeni sayfa oluşturdu

Yeni sayfa

[[Kategori:Melaike/Ruhani]]
[[Kategori:Mefhum]]
'''İspirtizma''' Ölmüş insanların ruhlarıyle ve cinlerle iletişim kurma girişimi, ruh çağırma İspirtizmacıların, medyum denilen kimseler aracılığıyla ölmüş bir kimsenin rûhu olduğuna inandıkları bir varlıkla iletişim kurması: Ölülerin ruhlarıyla bazı şartlar altında haberleşmenin mümkün bulunduğuna inanan görüş ve bu maksatla yapılan tecrübeler. Cinlerle konuşup da ruhlarla konuştuklarını sananların fikri.

<ref name='a'>XXX</ref>
<ref name='b'>XXX</ref>

==Risale-i Nur'da Bu Konudaki Derslerin Özeti==

* En'am suresinin 130. ayetinde cinlerden de peygamber geldiği bildirilmiştir. Bediüzzaman bu hususta en ehemmiyetli olan insanlığı dalaletten kurtarmak görevinin yanında bu ayetin izahı gibi meselelere sıra gelmediğini, peygamberimizden sonra başka peygamber gelmediğini, gaybî ve görünmeyen işlerde sû-i istimal olduğunu, ispirtizmacıların “cinler ile görüşüyoruz” diye şarlatanlık yaptıklarını beyan eder ve ileride bir nur talebesinin Rahman suresini tefsir edip bu meseleyi izah etmesini temenni eder.
* Kur'an ispirtizma gibi ruhları çağırmanın ve cinlerle görüşmenin en son sınırını beyan edip en faydalı şeklini gösteriyor. Cinlere maskara olmayı değil Kur'an tılsımlarıyla onları emir altına alıp kötülüklerinden kurtulmayı teşvik ediyor.
* Bediüzzaman bu zamanda felsefeden ve ecnebilerden etkilenip ispirtizma gibi cinlerle iletişime geçme işleriyle meşgul olmanın çok zararları olabileceğini, her ne kadar sadık rüyada şeytan, peygamber suretinde temessül edemese de ruh çağırma işlerinde habis ruhların peygamber ismini kendine takıp dine aykırı konuşabileceğini beyan eder.

==Diğer İsimleri==

Spiritüalizm, Ruh Çağırma

==Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği==

Hem mesela, yine [[Hazret-i Süleyman]] aleyhisselâm, cin ve [[Şeytan|şeytanları]] ve ervah-ı habîseyi teshir edip şerlerini men’ ve umûr-u nâfiada istihdam etmeyi ifade eden şu âyetler:

[[Sad 38|{{Arabi|مُقَرَّنٖينَ فِى الْاَصْفَادِ …اِلٰى اٰخِرِ}}]]

[[Enbiya 82|{{Arabi|وَمِنَ الشَّيَاطٖينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذٰلِكَ …اِلٰى اٰخِرِ}}]]

âyetiyle diyor ki: Yerin, insandan sonra zîşuur olarak en mühim sekenesi olan cin, insana hizmetkâr olabilir. Onlarla temas edilebilir. Şeytanlar da düşmanlığı bırakmaya mecbur olup ister istemez hizmet edebilirler ki Cenab-ı Hakk’ın evamirine musahhar olan bir abdine, onları musahhar etmiştir.

Cenab-ı Hak manen şu âyetin lisan-ı remziyle der ki: “Ey insan! Bana itaat eden bir abdime cin ve şeytanları ve şerirlerini itaat ettiriyorum. Sen de benim emrime musahhar olsan çok mevcudat, hattâ cin ve şeytan dahi sana musahhar olabilirler.”

İşte beşerin, sanat ve fennin imtizacından süzülen, maddî ve manevî fevkalâde hassasiyetinden tezahür eden [[İspirtizma|ispirtizma]] gibi celb-i ervah ve cinlerle muhabereyi şu âyet, en nihayet hududunu çiziyor ve en faydalı suretlerini tayin ediyor ve ona yolu dahi açıyor. Fakat şimdiki gibi bazen kendine emvat namını veren cinlere ve şeytanlara ve ervah-ı habîseye musahhar ve maskara olup oyuncak olmak değil belki tılsımat-ı Kur’aniye ile onları teshir etmektir, şerlerinden kurtulmaktır.

Hem temessül-ü ervaha işaret eden, [[Hazret-i Süleyman]] aleyhisselâmın [[İfrit|ifrit]]leri celb ve teshirine dair âyetler hem [[Meryem 17|{{Arabi|فَاَرْسَلْنَٓا اِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا}}]] misillü bazı âyetler, [[Ruhani|ruhanîlerin]] temessülüne işaret etmekle beraber celb-i ervaha dahi işaret ediyorlar. Fakat işaret olunan celb-i ervah-ı tayyibe ise medenilerin yaptığı gibi hezeliyat suretinde bazı oyuncaklara, o pek ciddi ve ciddi bir âlemde olan ruhlara hürmetsizlik edip kendi yerine ve oyuncaklara celbetmek değil belki ciddi olarak ve ciddi bir maksat için Muhyiddin-i Arabî gibi zatlar ki istediği vakit ervah ile görüşen bir kısım ehl-i velayet misillü onlara müncelib olup münasebet peyda etmek ve onların yerine gidip âlemlerine bir derece takarrub etmekle ruhaniyetlerinden manevî istifade etmektir ki âyetler ona işaret eder. Ve işaret içinde bir teşviki ihsas ediyorlar ve bu nevi sanat ve fünun-u hafiyenin en ileri hududunu çiziyor ve en güzel suretini gösteriyorlar.

([[Risale:20._Söz#Yirminci_Söz’ün_İkinci_Makamı|20. Söz]])
----
[[Tur 38|{{Arabi|اَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فٖيهِ فَلْيَاْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبٖينٍ}}]] Veyahut cin ve [[Şeytan|şeytana]] uyup kehanet-füruşlar, [[İspirtizma|ispirtizmacılar]] gibi âlem-i gayba başka bir yol mu bulunmuş zannederler? Öyle ise [[Kulak Hırsızlığı|şeytanlarına kapanan]] semavata, onunla çıkılacak bir merdivenleri mi var tahayyül ediyorlar ki senin semavî haberlerini tekzip ederler. Böyle şarlatanların inkârları, hiç hükmündedir.

([[Risale:25._Söz#Beşinci_Nokta|25. Söz]])
----
[[Risale:28. Lem'a (Ayet-Hadis Mealleri)#88|{{Arabi|بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ}}]]

[[Saffat 8|{{Arabi|لَا يَسَّمَّعُونَ اِلَى الْمَلَاِ الْاَعْلٰى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ}}]]

[[Saffat 9|{{Arabi|دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ}}]]

[[Saffat 10|{{Arabi|اِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَاَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ}}]]

[[Mülk 5|{{Arabi|وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَٓاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابٖيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطٖينِ}}]]

gibi âyetlerin mühim bir nüktesi, ehl-i dalaletin bir tenkidi münasebetiyle beyan edilecek. Şöyle ki:

[[Cin]] ve şeytanın casusları, semavat haberlerine [[Kulak Hırsızlığı|kulak hırsızlığı]] yapıp, gaybî haberleri getirerek, kâhinler ve maddiyyunlar ve bazı [[İspirtizma|ispirtizmacılar]] gibi gaibden haber verenlere haber vermelerini, nüzul-ü vahyin bidayetinde vahye bir şüphe getirmemek için onların o daimî casusluğu, o zaman daha ziyade şahaplarla recm ve men’edildiğine dair olan mezkûr âyetler münasebetiyle gayet mühim üç başlı bir suale muhtasar bir cevaptır.

([[Risale:28._Lem%27a#Yirmi_Sekizinci_Lem’a’nın_Yirmi_Sekizinci_Nüktesi|28. Lem'a]])
----
[[Risale:13. Şua (Ayet-Hadis Mealleri)#1|{{Arabi|بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ}}]]

[[Risale:13. Şua (Ayet-Hadis Mealleri)#22|{{Arabi|بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ}}]]

[[En'am 130|{{Arabi|يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْاِنْسِ اَلَمْ يَاْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ}}]]

âyet-i celileleri mûcibince [[cin]]lerden de peygamber geldiği bildiriliyorsa da bu husustaki müşkülün halli için vaki suale, üstadımızın verdiği cevaptır:

Aziz kardeşim!

Hakikaten senin bu sualinin çok ehemmiyeti var. Fakat Risale-i Nur’un en ehemmiyetli vazifesi, beşeri dalaletten ve küfr-ü mutlaktan kurtarmak olmasından bu çeşit meselelere sıra gelmiyor, onlardan bahis açmıyor. Selef-i Salihîn dahi çok bahsetmemişler. Çünkü öyle gaybî ve görünmeyen işlerde sû-i istimal düşer. Hem şarlatanlar, hodfüruşluklarına bir vesile yapabilirler. Nasıl ki şimdi [[İspirtizma|ispirtizmacılar]] “cinler ile muhabere” namıyla şarlatanlık yapıyorlar; dinin zararına âlet ederler diye çokça medar-ı bahis edilmez. Hem Hâtemü’l-enbiya’dan sonra, cinlerde peygamber gelmemiş.

Hem Risale-i Nur bu zamanda bir taun-u beşerî olan maddiyyunluk fikrini iptal etmek için cinnî ve ruhanîlerin vücudlarını kat’î hüccetler ile ispat etmeye çalışmış, bu meseleye üçüncü derecede bakmış, tafsilini başkalara bırakmış. Belki inşâallah Risale-i Nur’un bir şakirdi, [[Rahman Suresi|Sure-i Rahman]]’ı tefsir edip bu meseleyi de halleder.

([[Risale:13._Şuâ#65._Parça|13. Şua]])
----
[[Risale:Emirdağ Lahikası 2 (Ayet-Hadis Mealleri)#1|{{Arabi|بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ}}]]

[[Risale:Emirdağ Lahikası 2 (Ayet-Hadis Mealleri)#3|{{Arabi|اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكَاتُهُ اَبَدًا دَائِمًا}}]]

Aziz, sıddık kardeşlerim!

Evvelen: Çok emarelerle ve bazı hâdiselerle kat’iyen tahakkuk etmiş ki Nur’un has talebelerinden bazılarının bir zayıf damarını bulup hizmet-i Nuriyeden vazgeçirmek veya zayıflaştırmak için Nur’un ve Nur talebelerinin düşmanlarının çok planları var. Medar-ı ibret bir iki numuneyi beyan ediyoruz.

Birinci Numunesi: Nurlarla şiddetli alâkası bulunan birkaç has kardeşimizin nazarını, fikrini başka tarafa çevirmek veya zevkli ve ruhanî bir meşrep ile meşgul edip hizmet-i imaniyeye karşı zayıflaştırmak için bazı şahıslar [İspirtizma|ispirtizma]] denilen ölülerle muhabere namı altında [[cin]]nîlerle muhabere etmek gibi hattâ bazı büyük evliyalarla, hattâ peygamberlerle güya bir nevi konuşmak gibi eski zamanda kâhinlik denilen, şimdi de medyumluk namı verilen bu mesele ile bazı kardeşlerimizi meşgul ediyorlar.

Halbuki bu mesele, felsefeden ve ecnebiden geldiği için ehl-i imana çok zararları olabilir ve çok sû-i istimalata menşe olmakla beraber içinde bir doğru olsa on yalan karışıyor. Çünkü doğruyu ve yalanı tefrik edecek bir mihenk, bir mikyas olmadığından ervah-ı habîse ve şeytana yardım eden cinnîlerin bu vesile ile hem onun ile meşgul olanın kalbine ve hem de İslâmiyet’e zarar vermek ihtimali var. Çünkü maneviyat namına hakaik-i İslâmiyeye ve akide-i umumiyeye muhalif ihbarat oluyor. Ervah-ı habîse iken kendilerini, ervah-ı tayyibe zannettirip belki kendilerine bazı büyük veliler namını verip İslâmiyet’in esasatına muhalif sözlerle zarar vermeye çalışabilirler. Hakikati tağyir edip safdilleri tam aldatabilirler.

Mesela nasıl ki güneş, bir küçük cam parçasında ziyasıyla, hararetiyle, şekliyle görünüyor. Fakat o küçücük camın içindeki güneşin o küçücük timsali, kendi namına eğer konuşsa ve dese: Benim ziyam dünyayı istila ediyor, benim hararetim her şeyi ısıtıyor ve küre-i arzdan bir milyon defadan daha büyüğüm dese ne derece hilaf-ı hakikat olduğu anlaşılır.

Aynen bu misal gibi: Bir peygamber, güneş gibi hakiki makamında iken o '''ispirtizmanın''' veyahut medyumluğun cam parçası hükmündeki istidadına göre bir cilvesinin tezahürü, o hakikat namına konuşamaz. Eğer konuşsa yüz derece muhalif olur. '''İspirtizmanın''' veya medyumluğun o mazhardaki cüz’î cilvesi, vahyin mazharı olan o manevî güneşin kudsî mahiyetine hiçbir cihetle kıyas olamaz. Çünkü esfel-i safilîndeki bir cam parçası, manen a’lâ-yı illiyyînde olan o manevî güneşin hakikatini yanına getiremez. Getirmeye çalışmak da hürmetsizlikten başka bir şey değildir. Ancak onun makamına karib olmak için Celaleddin-i Süyûtî ve bir kısım evliyalar gibi seyr ü sülûk ile terakki ederek o manevî güneşin sohbetine mazhar olunur. Fakat böyle terakki, Risale-i Nur’un ispat ettiği gibi Peygamber’in velayetiyle bir nevi sohbeti, kendi derecelerine göre ve kendi istidatları derecesinde olur.

Fakat nübüvvet hakikati, velayetten ne derece yüksek ise '''ispirtizma''' vasıtasıyla veyahut terakkiyat-ı ruhiye cihetiyle mazhar olunan sohbet ve muhabere dahi hiçbir cihette hakiki Peygamberle muhabereye yetişemeyeceğinden yeni ahkâm-ı şer’iyeye medar-ı ahkâm olamaz.

Evet, dinden gelmeyen belki felsefenin hassasiyetinden gelen celb-i ervah da hem hilaf-ı hakikat hem hilaf-ı edep bir harekettir. Çünkü a’lâ-yı illiyyînde ve kudsî makamlarda olanları esfel-i safilîn hükmündeki masasına ve yalanların yeri olan oyuncak tahtasına getirmek, tam bir ihanettir ve bir hürmetsizliktir. Âdeta bir padişahı, kulübeciğine çağırıp getirmek gibidir. Belki ayn-ı hakikat ve edep ve hürmet ve istifade odur ki Celaleddin-i Süyûtî, Celaleddin-i Rumî ve İmam-ı Rabbanî gibi zatların seyr ü sülûk-u ruhanîleri gibi seyr ü sülûk ile yükselerek o kudsî zatlara yanaşmak ve istifade etmektir.

Rüya-yı sadıkada ervah-ı habîse ve [[Şeytan|şeytan]], peygamber suretinde temessül edemez. Fakat celb-i ervahta, ervah-ı habîse belki peygamberin lisanen ismini kendine takıp sünnet-i seniyeye ve ahkâm-ı şer’iyeye muhalif olarak konuşabilir. Eğer bu konuşması şeriatın ahkâmına ve sünnet-i seniyeye muhalif ise tam delildir ki o konuşan ervah-ı tayyibe değildir, mü’min ve Müslüman cinnî de değildir, ervah-ı habîsedir. Bu şekilde taklit ediyor.

Sâniyen: Şimdi Nur talebeleri böyle meselelerde derse muhtaç değildirler. Risale-i Nur, her şeyin hakikatini beyan etmiş. Başka izahata ihtiyaç bırakmamış. Risale-i Nur onlara kâfidir. Fakat Nur talebesi olmayanların aynı muhaberede, ahkâm-ı şeriat ve sünnet-i seniye esasatına muhalif telkinatı dinlememeleri lâzım ve elzemdir. Yoksa büyük hata olur.

Bir İhtar: Bu mektuptaki ruhlarla muhabere meselesine karşı edilen şiddetli tenkit; ecnebiden, fen ve felsefeden ve manyetizma ve '''ispirtizmadan''' gelen ve manevî bir şekli giyen bir meşrebe karşıdır. Yoksa İslâmiyet’ten ve tasavvuf ve ehl-i tarîkattan gelen ve bir derece ruhlarla muhabereye benzeyen ve nâ-ehillerin girmesiyle bir derece sû-i istimal edilen ve pek az olan bir kısım sofilerin sofiliğine karşı değildir. Gerçi onlarda da bir cihette bazılara zarar olabilir. Fakat öteki gibi hiçbir cihette aldatıcı değil ve İslâmiyet’e hiçbir cihette zarar niyeti yok. Hem o ecnebiden gelen meşrep ise hem tarîkat ve hem İslâmiyet aleyhinde olduğu gibi o sofilerin mesleğini de sukut ettirmeye çalışıyor ve âdileştiriyor. Ehl-i tasavvufun zayıf ve tam sünneti yerine getirmeyen kısmı dikkat etsinler, kendilerini onlara benzetmesinler.

Said Nursî

([[Risale:Üçüncü_Kısım_Mektuplar_(Emirdağ-2)#4._Parça|Emirdağ L. 2]])

==Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler==

==İlgili Resimler/Fotoğraflar==

==İlgili Maddeler==

* [[Cin]]: İspirtizmada çağrılmaya çalışılan varlıklar.
* [[Huddam]]: Bazı özel metinler okuyarak kendilerinden faydalanılma girişiminde bulunulan cinler.
* [[Ruh]]: İspirtizmada çağrılmaya çalışılan vefat etmiş insanlar.
* [[Medyum]]: Görünen âlemin dışındaki âlemlerle bağlantı kurduğunu iddia eden kişi

==Kaynakça==