Risale:Tefekkürname
İmana Medar Âlî Bir Tefekkürname, Tevhide Dair Yüksek Bir Marifetname
ﺭﺳﺎﻟﻪِٔ ﻧﻮﺭ ﻛﻠّﻴﺎﺗﻨﺪﻥ ﺍﻳﻤﺎﻧﻪ ﻣﺪﺍﺭ ﻋﺎﻟﻲ ﺑﺮ ﺗﻔﯖّﺮﻧﺎﻣﻪ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺩﺍﺋﺮ ﻳﻮﻛﺴﻚ ﺑﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎﻣﻪ
ﻣﺆﻟّﻔﻰ
ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺳﻰ ﻳﮕﺮﻣﻰ ﻃﻮﻗﻮﺯﻧﺠﻲ ﻟﻤﻌﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻧﻪ ﻣﺪﺍﺭ ﻋﺎﻟﻲ ﺑﺮ ﺗﻔﯖّﺮﻧﺎﻣﻪ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺩﺍﺋﺮ ﻳﻮﻛﺴﻚ ﺑﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎﻣﻪ
ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ
ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺳﻰ ﴿ﺑِﺎﺳْﻤِﻪِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ﴾
ﻗﺎﺭﺩﺍﺷﻠﺮﻡ! !ﺑﻮ ﺗﻔﻜّﺮﻧﺎﻣﻪ ﭼﻮﻕ ﺍﻫﻤّﻴﺘﻠﻴﺪﺭ. ﺍِﻣﺎﻡِ ﻋﻠﻰﻧﯔ )ﺭﺽ( ﺍﻭﯕﺎ ﺑﺮ ﻭﺟﻬﺪﻩ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻜﺒﺮﺍ ﻧﺎﻣﻨﻰ ﻭﻳﺮﻣﻪﺳﻰ، ﺗﺎﻡ ﻗﻴﻤﺘﻨﻰ ﮔﻮﺳﺘﺮﻳﻴﻮﺭ.
ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺗﻨﺪﻩ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺩﺭﺟﻪﺳﻨﺪﻩ ﻗﻠﺒﻪ ﮔﻠﻤﺶ، ﭼﻮﻕ ﺭﺳﺎﻟﻪﻟﺮﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﻳﺮﻣﺶ، ﺍﻭﺗﻮﺯ ﺳﻨﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﻜﺮﯓ ﻏﺪﺍ ﻭ ﻋﻠﺎﺟﻰ ﺍﻭﻟﻤﺶ ﺑﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎﻣﻪﺩﺭ.
ﺑﻮﻧﻰ ﻫﻢ ﻟﻤﻌﻪﻟﺮ ﺍﻳﭽﻨﺪﻩ، ﻫﻢ ﻗﺮﻕ ﺍﻟﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﺎﻛﻴﻨﻪ ﺍﻳﻠﻪ ﻳﺎﺯﻟﺴﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺪﺭ.
ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺳﻰ ﺍﻓﺎﺩﻩِٔ ﻣﺮﺍﻡ
﴿ﺑِﺴِﻢِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ﴾
﴿ﻭَ ﺑِﻪِ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ﴾
﴿ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠَّﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ٭ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ ﻭَ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡُ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَ ﻋَﻠَﻰ ﺍَﻟِﻪِ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪِ ﺍَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ﴾
ﺍﻭﻥ ﺍﻭﭺ ﺳﻨﻪﺩﻥ ﺑﺮﻯ ﻗﻠﺒﻢ، ﻋﻘﻠﻢ ﺍﻳﻠﻪ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺍﻳﺪﻭﺏ ﻗﺮﺍٓﻥِ ﻣﻌﺠﺰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﯔ
﴿ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ ٭ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ ٭ ﺍَﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﺍ ﻓِﻰ ﺍَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﻠﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮِﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺎَﺭْﺽَ ٭ ﻟَﺎَﻳَﺎﺕِ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ﴾
ﻛﺒﻰ ﺍٓﻳﺘﻠﺮﻟﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻳﺘﺪﻳﮕﻰ ﺗﻔﻜّﺮ ﻣﺴﻠﮕﻨﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺍﻳﺘﺪﻳﮕﻰ ﻭ
﴿ﺗَﻔَﻜُّﺮُ ﺳَﺎﻋَﺔٍ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩَﺓِ ﺳَﻨَﺔٍ﴾
ﺣﺪﻳﺚِ ﺷﺮﻳﻔﻰ ﺑﻌﻀًﺎ ﺑﺮ ﺳﺎﻋﺖ ﺗﻔﻜّﺮ ﺑﺮ ﺳﻨﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺣﻜﻤﻨﺪﻩ ﺍﻟﺪﻳﻐﻨﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﺪﻭﺏ، ﺗﻔﻜّﺮﻩ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺸﻮﻳﻘﺎﺕ ﻳﺎﭘﺪﻳﻐﻰ ﺟﻬﺘﻠﻪ، ﺑﻦ ﺩﻩ ﺑﻮ ﺍﻭﻥ ﺍﻭﭺ ﺳﻨﻪﺩﻥ
ﺑﺮﻯ ﻣﺴﻠﻚِ ﺗﻔﻜﺮﺩﻩ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﻠﺒﻤﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺍﻳﺪﻥ ﺑﻴﻮﻙ ﻧﻮﺭﻟﺮﻯ ﻭ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻠﺮﻯ ﻛﻨﺪﻳﻤﻪ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﺍﻳﺘﻤﻚ ﺍﻳﭽﻮﻥ ﺍﺷﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻨﺪﻥ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎﺗﻰ ﺍﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭﻩ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺍﻳﺘﻤﻚ ﺍﻳﭽﻮﻥ ﺩﮔﻞ، ﺑﻠﻜﻪ ﻭﺟﻮﺩﻟﺮﻳﻨﻪ ﺍﺷﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﻔﻜّﺮﻯ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﺍﻳﭽﻮﻥ ﻭﺿﻊ ﺍﻳﺘﺪﻡ. ﻏﺎﻳﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺮﺑﻰ ﻋﺒﺎﺭﻟﺮﻟﻪ ﻛﻨﺪﻳﻤﻪ ﺍﻭ ﺗﻔﻜّﺮﺩﻩ ﮔﻴﺘﺪﻳﮕﻢ ﺯﻣﺎﻥ، ﺍﻭ ﻛﻠﻤﺎﺗﻰ ﻟﺴﺎﻧﺎً ﺫﻛﺮ ﺍﻳﺪﻳﻴﻮﺭﺩﻡ.
ﺑﻮ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺯﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﯖﻠﺮ ﺩﻓﻌﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭﻧﺪﻩ ﻧﻪ ﺑﯖﺎ ﺍﻭﺻﺎﻧﺞ ﮔﻠﻴﻴﻮﺭﺩﻯ ﻭ ﻧﻪ ﺩﻩ ﻭﻳﺮﺩﻳﮕﻰ ﺫﻭﻕ ﻧﻘﺼﺎﻧﻠﺎﺷﻴﻴﻮﺭﺩﻯ ﻭ ﻧﻪ ﺩﻩ ﺍﻭﻧﻠﺮﻩ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝِ ﺭﻭﺣﻰ ﺯﺍﺋﻞ ﺍﻭﻟﻮﻳﻮﺭﺩﻯ. ﭼﻮﻧﻜﻪ ﺑﺘﻮﻥ ﺍﻭ ﺗﻔﻜّﺮﺍﺕ، ﺍٓﻳﺎﺕِ ﻗﺮﺍٓﻧﻴﻪﻧﯔ ﻟﻤﻌﺎﺗﻰ ﺍﻭﻟﺪﻳﻐﻨﺪﻥ؛ ﺍٓﻳﺎﺗﯔ ﺑﺮ ﺧﺎﺻّﻪﺳﻰ ﺍﻭﻟﺎﻥ ﺍﻭﺻﺎﻧﺪﻳﺮﻣﺎﻣﻖ ﻭ ﺣﻠﺎﻭﺗﻨﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﺍﻳﺘﻤﻚ ﺧﺎﺻّﻪﺳﻨﯔ ﺑﺮ ﺟﻠﻮﻩﺳﻰ، ﺍﻭ ﺗﻔﻜّﺮ ﺍٓﻳﻴﻨﻪﺳﻨﺪﻩ ﺗﻤﺜّﻞ ﺍﻳﺘﻤﺸﺪﺭ.
ﺑﻮ ﺍٓﺧﺮﺩﻩ ﮔﻮﺭﺩﻡ ﻛﻪ: ﺭﺳﺎﻟﻪٔ ﻧﻮﺭﯓ ﺍﺟﺰﺍﻟﺮﻧﺪﻩﻛﻰ ﻗﻮّﺗﻠﻰ ﻋﻘﺪﻩِٔ ﺣﻴﺎﺗﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﺭﻟﺎﻕ ﻧﻮﺭﻟﺮ، ﺍﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪِٔ ﺗﻔﻜّﺮﺍﺗﯔ ﻟﻤﻌﻪﻟﺮﻳﺪﺭ. ﺑﯖﺎ ﺍﻳﺘﺪﻛﻠﺮﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﺑﺎﺷﻘﻪ ﺫﺍﺗﻠﺮﻩ ﺩﻩ ﺍﻳﺪﻩﺟﮕﻨﻰ ﺩﻭﺷﻮﻧﻤﻜﻠﻪ، ﺍٓﺧﺮ ﻋﻤﺮﻣﺪﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋﻨﻰ ﻗﻠﻤﻪ ﺍٓﻟﻤﻖ ﻧﻴّﺖ ﺍﻳﺘﻤﺸﺪﻡ. ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻮﻕ ﻣﻬﻢّ ﭘﺎﺭﭼﻪﻟﺮﻯ ﺭﺳﺎﻟﻪﻟﺮﺩﻩ ﺩﺭﺝ ﺍﻳﺪﻳﻠﻤﺸﺪﺭ؛ ﻓﻘﻂ ﻫﻴﺌﺖِ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻘﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﻭ ﻗﻮّﺕ ﺑﻮﻟﻮﻧﻪﺟﻘﺪﺭ.
ﺍٓﺧﺮِ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﻴّﻦ ﺍﻭﻟﻤﺪﻳﻐﻰ ﺍﻳﭽﻮﻥ، ﺑﻮ ﺃﺳﻜﻴﺸﻬﺮ ﺣﭙﺴﻨﺪﻩﻛﻰ ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺘﻢ ﺋﻮﻟﻮﻣﺪﻥ ﺩﺍﻫﺎ ﺑﺘﺮ ﺑﺮ ﺷﻜﻞ ﺁﻟﺪﻳﻐﻨﺪﻥ، ﺁﺧﺮِ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﻜﻠﻪﻣﻴﻪﺭﻙ، ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺭﺩﺍﺷﻠﺮﻳﻤﯔ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺁﺭﺯﻭﻟﺮﻳﻠﻪ ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻳﺘﻤﻴﻪﺭﻙ، ﺍﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪٔ ﺗﻔﻜّﺮﺍﺕ "ﻳﺪﻯ ﺑﺎﺏ" ﺍﻭﺳﺘﻨﺪﻩ ﻳﺎﺯﻳﻠﺪﻯ.
ﺑﻮ ﻧﻮﻉ ﻗﺪﺳﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻠﺮﯓ ﺃﻛﺜﺮﻳﺖِ ﻣﻄﻠﻘﻪﺳﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺗﻨﺪﻩ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﮔﻠﺪﻳﻜﻠﺮﻧﺪﻥ )ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَﺍﻟﻠﻪ٭ ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠَّﻪ٭ ﺍَﻟﻠﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ٭ ﻟَﺎ ِﺍَﻟَﻪَ ﺍِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠﻪ( ﻗﺪﺳﻰ ﻛﻠﻤﻪﻟﺮﻳﻨﯔ ﻫﺮ ﺑﺮﻳﺴﻰ ﺑﺮ ﻣﻨﺒﻊ ﺣﻜﻤﻨﻪ ﮔﭽﺪﻳﮕﻨﺪﻥ؛ ﻋﻴﻨﺎً ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺗﻨﺪﻩﻛﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮔﺒﻰ ﻳﺎﺯﻳﻠﻤﻖ ﻟﺎﺯﻡ ﮔﻠﻴﺮﻛﻦ، ﺍﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺠﺮﻳﺪﺩﻩﻛﻰ ﻣﺸﻮّﺷﻴﺖِ ﺣﺎﻝ ﺍﻭ ﺗﺮﺗﻴﺒﻰ ﺑﻮﺯﻣﺶ.
ﺷﻴﻤﺪﻯ ﺍﻭ ﻟﻤﻌﻪﻧﯔ ﺑﺮﻧﺠﻰ ﺑﺎﺑﻰ )ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَﺍﻟﻠﻪ( ﺍﻳﻜﻨﺠﻴﺴﻰ )ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠَّﻪ( ﺍﻭﭼﻮﻧﺠﺴﻰ )ﺍَﻟﻠﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ( ﺩﺭﺩﻧﺠﻴﺴﻰ )ﻟَﺎ ِﺍَﻟَﻪَ ﺍِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠﻪ(ﻩ ﺩﺍﺋﺮ ﺍﻭﻟﺎﺟﻖ. ﭼﻮﻧﻜﻪ ﺷﺎﻓﻌﻴﻠﺮﯓ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺗﻨﺪﻥ ﻭ ﺩﻋﺎﺩﻥ ﺻﻮﯕﺮﻩ ﺍﻭﺗﻮﺯ ﺍﻭﭺ ﺩﻓﻌﻪ ﻋﻴﻨﺎً ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَﺍﻟﻠﻪ، ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠَّﻪ، ﺍَﻟﻠﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﮔﺒﻰ ﺍﻭﺗﻮﺯ ﺍﻭﭺ ﺩﻓﻌﻪ ﻟَﺎ ِﺍَﻟَﻪَ ﺍِﻟَّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﭼﻮﻕ ﺷﺎﻓﻌﻴﻠﺮ ﺍﻭﻗﻮﻳﻮﺭﻟﺮ.
ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺳﻰ
Birinci Bab[değiştir]
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺎﻭﻝ
ﺍَﻟْﺒَﺎﺏُ ﺍْﻟﺎَﻭَّﻝُ
ﻓِﻰ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ٭ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺛَﻠﺎَﺛَﺔُ ﻓُﺼُﻮﻝٍ
ﺍَﻟْﻔَﺼْﻞُ ﺍْﻟﺎَﻭَّﻝُ
﴿ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ﴾
ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀُ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﻧُﺠُﻮﻣِﻬَﺎ ﻭَ ﺷُﻤُﻮﺳِﻬَﺎ ﻭَ ﺍَﻗْﻤَﺎﺭِﻫَﺎ ﺑِﺮُﻣُﻮﺯِ ﺣِﻜَﻤِﻬَﺎ ٭
ﻭ ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ )ﺍﻟْﺠَﻮُّ( ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺳَﺤَﺎﺑَﺎﺗِﻪِ ﻭَ ﺭُﻋُﻮﺩِﻫَﺎ ﻭَ ﺑُﺮُﻭﻗِﻬَﺎ ﻭَ ﺍَﻣْﻄَﺎﺭِﻫَﺎ ﺑِﺎِﺷَﺎﺭَﺍﺕِ ﻓَﻮَﺍﺋِﺪِﻫَﺎ ٭
ﻭَ ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﺭَﺃْﺱُ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽِ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﻣَﻌَﺎﺩِﻧِﻬَﺎ ﻭَ ﻧَﺒَﺎﺗَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺍَﺷْﺠَﺎﺭِﻫَﺎ ﻭَ ﺣَﻴْﻮَﺍﻧَﺎﺗِﻬَﺎ ﺑِﺪَﻟﺎَﻟﺎَﺕِ ﺍِﻧْﺘِﻈَﺎﻣَﺎﺗِﻬَﺎ ٭
ﻭَ ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﺍﻟﻨَّﺒَﺎﺗَﺎﺕُ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺷْﺠَﺎﺭُ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺍَﻭْﺭَﺍﻗِﻬَﺎ ﻭَ ﺍَﺯْﻫَﺎﺭِﻫَﺎ ﻭَ ﺛَﻤَﺮَﺍﺗِﻬَﺎ ﺑِﺘَﺼْﺮِﻳﺤَﺎﺕِ ﻣَﻨَﺎﻓِﻌِﻬَﺎ ٭
ﻭَ ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﺍْﻟﺎَﺯْﻫَﺎﺭُ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺛْﻤَﺎﺭُ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺑُﺬُﻭﺭِﻫَﺎ ﻭَ ﺍَﺟْﻨِﺤَﺘِﻬَﺎ ﻭَ ﻧُﻮَﺍﺗَﺎﺗِﻬَﺎ ﺑِﻌَﺠَﺎﺋِﺐِ ﺻَﻨْﻌَﺘِﻬَﺎ ٭
ﻭَ ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺗَﺎﺕُ ﻭَ ﺍﻟْﺒُﺬُﻭﺭُ ﺑِﺎَﻟْﺴِﻨَﺔِ ﺳَﻨَﺎﺑِﻠِﻬَﺎ ﻭَ ﻛَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺣَﺒَّﺎﺗِﻬَﺎ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ٭
ﻭَ ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﻛُﻞُّ ﻧَﺒَﺎﺕٍ ﺑِﻐَﺎﻳَﺔِ ﺍﻟْﻮُﺿُﻮﺡِ ﻭَ ﺍﻟﻈُّﻬُﻮﺭِ ﻋِﻨْﺪَ ﺍِﻧْﻜِﺸَﺎﻑِ ﺍَﻛْﻤَﺎﻣِﻬَﺎ ﻭَ ﺗَﺒَﺴُّﻢِ ﺑَﻨَﺎﺗِﻬَﺎ ﺑِﺎَﻓْﻮَﺍﻩِ ﻣُﺰَﻳَّﻨَﺎﺕِ ﺍَﺯَﺍﻫِﻴﺮِﻫَﺎ ﻭَ ﻣُﻨْﺘَﻈَﻤَﺎﺕِ ﺳَﻨَﺎﺑِﻠِﻬَﺎ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﻣَﻮْﺯُﻭﻧَﺎﺕِ ﺑُﺬُﻭﺭِﻫَﺎ ﻭَ ﻣَﻨْﻈُﻮﻣَﺎﺕِ ﺣَﺒَّﺎﺗِﻬَﺎ ﺑِﻠِﺴَﺎﻥِ ﻧِﻈَﺎﻣِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﻣِﻴﺰَﺍﻧِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺗَﻨْﻈِﻴﻤِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺗَﻮْﺯِﻳﻨِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺻَﻨْﻌَﺘِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺻِﺒْﻐَﺘِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺯِﻳﻨَﺘِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﻧُﻘُﻮﺷِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺭَﻭَﺍﺋِﺤِﻬَﺎ
﴿)١(: ﺍﻭﻥ ﺍﻳﻜﻰ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﻭﺳﺘﻨﺪﻩ، ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻳﭽﻨﺪﻩ، ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﭽﻨﺪﻩ، ﺑﺮ ﭼﻴﭽﻜﺪﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻐﻤﺎﺕ ﻭ ﻣﺘﻨﻮّﻉ ﻟﻤﻌﺎﺕ ﺍﻳﻠﻪ ﻧﻘّﺎﺵِ ﺃﺯﻟﻰﻳﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﮔﻮﺳﺘﺮﻳﻴﻮﺭ. ﻋﻘﻠﯔ ﮔﻮﺯﻳﻨﻰ ﺑﺎﻗﺪﻳﺮﻳﻴﻮﺭ.﴾
ﻓِﻰ ﻃُﻌُﻮﻣِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺍَﻟْﻮَﺍﻧِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺍَﺷْﻜَﺎﻟِﻬَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺼِﻒُ ﺗَﺠَﻠِّﻴَﺎﺕِ ﺻِﻔَﺎﺗِﻚَ ﻭَ ﺗُﻌَﺮِّﻑُ ﺟَﻠَﻮَﺍﺕِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻚَ ﻭَ ﺗُﻔَﺴِّﺮُ ﺗَﻮَﺩُّﺩَﻙَ ﻭَ ﺗَﻌَﺮُّﻓَﻚَ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﺘَﻘَﻄَّﺮُ ﻣِﻦْ ﻇَﺮَﺍﻓَﺔِ ﻋُﻴُﻮﻥِ ﺍَﺯَﺍﻫِﻴﺮِﻫَﺎ ﻭَ ﻣِﻦْ ﻃَﺮَﺍﻭَﺓِ ﺍَﺳْﻨَﺎﻥِ ﺳَﻨَﺎﺑِﻠِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺭَﺷَﺤَﺎﺕِ ﻟَﻤَﻌَﺎﺕِ ﺟَﻠَﻮَﺍﺕِ ﺗَﻮَﺩُّﺩِﻙَ ﻭَ ﺗَﻌَﺮُّﻓِﻚَ ﺍِﻟَﻰ ﻋِﺒَﺎﺩِﻙَ ٭
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻳَﺎ ﻭَﺩُﻭﺩُ ﻳَﺎ ﻣَﻌْﺮُﻭﻑُ ﻣَﺎ ﺍَﺣْﺴَﻦَ ﺻُﻨْﻌَﻚَ ﻭَ ﻣَﺎ ﺍَﺯْﻳَﻨَﻪُ ﻭَ ﻣَﺎ ﺍَﺑْﻴَﻨَﻪُ ﻭَ ﻣَﺎ ﺍَﺗْﻘَﻨَﻪُ ٭
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﺟَﻤِﻴﻊُ ﺍْﻟﺎَﺷْﺠَﺎﺭِ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟﺼَّﺮَﺍﺣَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﻴَﺎﻥِ ﻋِﻨْﺪَ ﺍِﻧْﻔِﺘَﺎﺡِ ﺍَﻛْﻤَﺎﻣِﻬَﺎ ﻭَ ﺍِﻧْﻜِﺸَﺎﻑِ ﺍَﺯْﻫَﺎﺭِﻫَﺎ ﻭَ ﺗَﺰَﺍﻳُﺪِ ﺍَﻭْﺭَﺍﻗِﻬَﺎ ﻭَ ﺗَﻜَﺎﻣُﻞِ ﺍَﺛْﻤَﺎﺭِﻫَﺎ ﻭَ ﺭَﻗْﺺِ ﺑَﻨَﺎﺗِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍَﻳَﺎﺩِ ﺍَﻏْﺼَﺎﻧِﻬَﺎ ﺣَﺎﻣِﺪَﺓً ﺑِﺎَﻓْﻮَﺍﻩِ ﺍَﻭْﺭَﺍﻗِﻬَﺎ ﺍﻟْﺨَﻀِﺮَﺓِ ﺑِﻜَﺮَﻣِﻚَ، ﻭَ ﺍَﺯْﻫَﺎﺭِﻫَﺎ ﺍﻟْﻤُﺘَﺒَﺴِّﻤَﺔِ ﺑِﻠُﻄْﻔِﻚَ، ﻭَ ﺍَﺛْﻤَﺎﺭِﻫَﺎ ﺍﻟﻀَّﺎﺣِﻜَﺔِ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﺑِﺎَﻟْﺴِﻨَﺔِ ﻧِﻈَﺎﻣِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﻣِﻴﺰَﺍﻧِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺗَﻨْﻈِﻴﻤِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺗَﻮْﺯِﻳﻨِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺻَﻨْﻌَﺘِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺻِﺒْﻐَﺘِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺯِﻳﻨَﺘِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﻧُﻘُﻮﺷِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﻃُﻌُﻮﻣِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺭَﻭَﺍﺋِﺤِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺍَﻟْﻮَﺍﻧِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺍَﺷْﻜَﺎﻟِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺍِﺧْﺘِﻠﺎَﻑِ ﻟُﺤُﻮﻣِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﻛَﺜْﺮَﺓِ ﺗَﻨَﻮُّﻋِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﻋَﺠَﺎﺋِﺐِ ﺧِﻠْﻘَﺘِﻬَﺎ
﴿)٢(: ﺑﻮ ﺍﻭﻧﺒﺶ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﭽﻨﺪﻩ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻳﭽﻨﺪﻩ ﺻﺎﻧﻊِ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻠﺎﻟﻪ ﺇﺷﺎﺭﺕ ﺍﻳﺪﻳﻴﻮﺭ.﴾
ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺼِﻒُ ﺻِﻔَﺎﺗِﻚَ ﻭَ ﺗُﻌَﺮِّﻑُ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋَﻚَ ﻭَ ﺗُﻔَﺴِّﺮُ ﺗَﺤَﺒُّﺒَﻚَ ﻭَ ﺗَﻌَﻬُّﺪَﻙَ ﻟِﻤَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺗِﻚَ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﺘَﺮَﺷَّﺢُ ﻣِﻦْ ﺷِﻔَﺎﻩِ ﺛِﻤَﺎﺭِﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﻄَﺮَﺍﺕِ ﺭَﺷَﺤَﺎﺕِ ﻟَﻤَﻌَﺎﺕِ ﺟَﻠَﻮَﺍﺕِ ﺗَﺤَﺒُّﺒِﻚَ ﻭَ ﺗَﻌَﻬُّﺪِﻙَ ﻟِﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻚَ ٭ ﺣَﺘَّﻰ ﻛَﺎَﻥَّ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَ ﺍﻟْﻤُﺰَﻫَّﺮَﺓَ ﻗَﺼِﻴﺪَﺓٌ ﻣَﻨْﻈُﻮﻣَﺔٌ ﻣُﺤَﺮَّﺭَﺓٌ ﻟِﺘُﻨْﺸِﺪَ ﻟِﻠﺼَّﺎﻧِﻊِ ﺍﻟْﻤَﺪَﺍﺋِﺢَ ﺍﻟْﻤُﺒَﻬَّﺮَﺓَ ٭ ﺍَﻭْ ﻓَﺘَﺤَﺖْ ﺑِﻜَﺜْﺮَﺓٍ ﻋُﻴُﻮﻧَﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺒَﺼَّﺮَﺓَ ﻟِﺘَﻨْﻈُﺮَ ﻟِﻠْﻔَﺎﻃِﺮِ ﺍﻟْﻌَﺠَﺎﺋِﺐَ ﺍﻟْﻤُﻨَﺸَّﺮَﺓَ ٭ ﺍَﻭْ ﺯَﻳَّﻨَﺖْ ﻟِﻌِﻴﺪِﻫَﺎ ﺍَﻋْﻀَﺎﺋَﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺨَﻀَّﺮَﺓَ ﻟِﻴَﺸْﻬَﺪَ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧُﻬَﺎ ﺍَﺛَﺎﺭَﻫَﺎ ﺍﻟْﻤُﻨَﻮَّﺭَﺓَ ٭ ﻭَ ﺗُﺸْﻬِﺮَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤَﺸْﻬَﺮِ ﻣُﺮَﺻَّﻌَﺎﺕِ ﺍﻟْﺠَﻮْﻫَﺮِ ٭ ﻭَ ﺗُﻌْﻠِﻦَ ﻟِﻠْﺒَﺸَﺮِ ﺣِﻜْﻤَﺔَ ﺧَﻠْﻖِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮِ ٭
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻣَﺎ ﺍَﺣْﺴَﻦَ ﺍِﺣْﺴَﺎﻧَﻚَ ﻣَﺎ ﺍَﺑْﻴَﻦَ ﺗِﺒْﻴَﺎﻧَﻚَ ﻣَﺎ ﺍَﺑْﻬَﺮَ ﺑُﺮْﻫَﺎﻧَﻚَ ﻭَ ﻣَﺎ ﺍَﻇْﻬَﺮَﻩُ ﻭَ ﻣَﺎ ﺍَﻧْﻮَﺭَﻩُ ٭
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻣَﺎ ﺍَﻋْﺠَﺐَ ﺻَﻨْﻌَﺘَﻚَ ٭ ﺗَﻠَﺌْﻠﺎُ ﺍﻟﻀِّﻴَﺎﺀِ ﺑِﺪَﻟﺎَﻟَﺔِ ﺣِﻜَﻤِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺗَﻨْﻮِﻳﺮِﻙَ ﺗَﺸْﻬِﻴﺮِﻙَ ٭ ﺗَﻤَﻮُّﺝُ ﺍْﻟﺎِﻋْﺼَﺎﺭِ ﺑِﺴِﺮِّ ﻭَﻇَﺎﺋِﻔِﻬَﺎ )ﺧُﺼُﻮﺻًﺎ ﻓِﻰ ﻧَﻘْﻞِ ﺍﻟْﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ( ﻣِﻦْ ﺗَﺼْﺮِﻳﻔِﻚَ ﺗَﻮْﻇِﻴﻔِﻚَ ٭ ﺗَﻔَﺠُّﺮُ ﺍْﻟﺎَﻧْﻬَﺎﺭِ ﺑِﺎِﺷَﺎﺭَﺓِ ﻓَﻮَﺍﺋِﺪِﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﺗَﺪْﺧِﻴﺮِﻙَ ﺗَﺴْﺨِﻴﺮِﻙَ ٭ ﻭَﺗَﺰَﻳُّﻦُ ﺍْﻟﺎَﺣْﺠَﺎﺭِ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺪِ ﺑِﺮُﻣُﻮﺯِ ﺧَﻮَﺍﺻِّﻬَﺎ ﻭَ ﻣَﻨَﺎﻓِﻌِﻬَﺎ )ﺧُﺼُﻮﺻًﺎ ﻓِﻰ ﻧَﻘْﻞِ ﺍْﻟﺎَﺻْﻮَﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺨَﺎﺑَﺮَﺍﺕِ( ﻣِﻦْ ﺗَﺪْﺑِﻴﺮِﻙَ ﺗَﺼْﻮِﻳﺮِﻙَ ٭ ﺗَﺒَﺴُّﻢُ ﺍْﻟﺎَﺯْﻫَﺎﺭِ ﺑِﻌَﺠَﺎﺋِﺐِ ﺣِﻜَﻤِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺴِﻴﻨِﻚَ ﺗَﺰْﻳِﻴﻨِﻚَ ٭ ﺗَﺒَﺮُّﺝُ ﺍْﻟﺎَﺛْﻤَﺎﺭِ ﺑِﺪَﻟﺎَﻟَﺔِ ﻓَﻮَﺍﺋِﺪِﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﺍِﻧْﻌَﺎﻣِﻚَ ﺍِﻛْﺮَﺍﻣِﻚَ ٭ ﺗَﺴَﺠُّﻊُ ﺍْﻟﺎَﻃْﻴَﺎﺭِ ﺑِﺎِﺷَﺎﺭَﺓِ ﺍِﻧْﺘِﻈَﺎﻡِ ﺷَﺮَﺍﺋِﻂِ ﺣَﻴَﺎﺗِﻬَﺎ ﺑِﺎِﻧْﻄَﺎﻗِﻚَ ﺍِﺭْﻓَﺎﻗِﻚَ ٭ ﺗَﻬَﺰُّﺝُ ﺍْﻟﺎَﻣْﻄَﺎﺭِ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﻓَﻮَﺍﺋِﺪِﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﺗَﻨْﺰِﻳﻠِﻚَ ﺗَﻔْﻀِﻴﻠِﻚَ ٭ ﺗَﺤَﺮُّﻙُ ﺍْﻟﺎَﻗْﻤَﺎﺭِ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﺣِﻜَﻢِ ﺣَﺮَﻛَﺎﺗِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺗَﻘْﺪِﻳﺮِﻙَ ﺗَﺪْﺑِﻴﺮِﻙَ ﺗَﺪْﻭِﻳﺮِﻙَ ﺗَﻨْﻮِﻳﺮِﻙَ ٭
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻣَﺎ ﺍَﻧْﻮَﺭَ ﺑُﺮْﻫَﺎﻧَﻚَ ﻣَﺎ ﺍَﺑْﻬَﺮَ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧَﻚَ ٭ ﺍَﻟْﻔَﺼْﻞُ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻰ
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻟﺎَ ﺍُﺣْﺼِﻰ ﺛَﻨَﺎﺀً ﻋﻠَﻴْﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﻛَﻤَﺎ ﺍَﺛْﻨَﻴْﺖَ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺴِﻚَ ﻓِﻰ ﻓُﺮْﻗَﺎﻧِﻚَ ٭ ﻭَ ﺍَﺛْﻨَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺣَﺒِﻴﺒُﻚَ ﺑِﺎِﺫْﻧِﻚَ ٭ ﻭَ ﺍَﺛْﻨَﻴْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺑِﺠَﻤِﻴﻊِ ﻣَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺗِﻚَ ﺑِﺎِﻧْﻄَﺎﻗِﻚَ ٭
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻣَﺎ ﻋَﺮَﻓْﻨَﺎﻙَ ﺣَﻖَّ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺘِﻚَ ﻳَﺎ ﻣَﻌْﺮُﻭﻑُ ﺑِﻤُﻌْﺠِﺰَﺍﺕِ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﻣَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺗِﻚَ ﻭَ ﺑِﺘَﻮْﺻِﻴﻔَﺎﺕِ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻚَ ﻭَ ﺑِﺘَﻌْﺮِﻳﻔَﺎﺕِ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺗِﻚَ ٭
ﺳُﺒﺤَﺎﻧَﻚَ ﻣَﺎ ﺫَﻛَﺮْﻧَﺎﻙَ ﺣَﻖَّ ﺫِﻛْﺮِﻙَ ﻳَﺎ ﻣَﺬْﻛُﻮﺭُ ﺑِﺎَﻟْﺴِﻨَﺔِ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻚَ ﻭَ ﺑِﺎَﻧْﻔُﺲِ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﻛَﻠِﻤَﺎﺕِ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﻛَﺎﺋِﻨَﺎﺗِﻚَ ﻭَ ﺑِﺘَﺤِﻴَّﺎﺕِ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻣِﻦْ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻚَ ﻟَﻚَ ﻭَ ﺑِﻤَﻮْﺯُﻭﻧَﺎﺕِ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺍْﻟﺎَﻭْﺭَﺍﻕِ ﺍﻟْﻤُﻬْﺘَﺰَّﺓِ ﺍﻟﺬَّﺍﻛِﺮَﺓِ ﻓِﻰ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺍَﺷْﺠَﺎﺭِﻙَ ﻭَ ﻧَﺒَﺎﺗَﺎﺗِﻚَ ٭
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻣَﺎ ﺷَﻜَﺮْﻧَﺎﻙَ ﺣَﻖَّ ﺷُﻜْﺮِﻙَ ﻳَﺎ ﻣَﺸْﻜُﻮﺭُ ﺑِﺎَﺛْﻨِﻴَﺔِ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺍِﺣْﺴَﺎﻧَﺎﺗِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺍِﺣْﺴَﺎﻧِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺭُﺅُﺱِ ﺍْﻟﺎَﺷْﻬَﺎﺩِ ﻭَ ﺑِﺎِﻋْﻠﺎَﻧَﺎﺕِ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﻧِﻌَﻤِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺍِﻧْﻌَﺎﻣِﻚَ ﻓِﻰ ﺳُﻮﻕِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻭَ ﺑِﻤَﻨْﻈُﻮﻣَﺎﺕِ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺛَﻤَﺮَﺍﺕِ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻭَ ﻧِﻌْﻤَﺘِﻚَ ﻟَﺪَﻯ ﺍَﻧْﻈَﺎﺭِ ﺍﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ ﻭَ ﺑِﺘَﺤْﻤِﻴﺪَﺍﺕِ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﻣَﻮْﺯُﻭﻧَﺎﺕِ ﺍَﺯَﺍﻫِﻴﺮِﻙَ ﻭَ ﻋَﻨَﺎﻗِﻴﺪِﻙَ ﺍﻟْﻤُﻨَﻈَّﻤَﺔِ ﻓِﻰ ﺧُﻴُﻮﻁِ ﺍْﻟﺎَﺷْﺠَﺎﺭِ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺒَﺎﺗَﺎﺕِ ٭
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻣَﺎ ﺍَﻋْﻈَﻢَ ﺷَﺄْﻧَﻚَ ﻭَ ﻣَﺎ ﺍَﺯْﻳَﻦَ ﺑُﺮْﻫَﺎﻧَﻚَ ﻭَ ﻣَﺎ ﺍَﻇْﻬَﺮَﻩُ ﻭَ ﻣَﺎ ﺍَﺑْﻬَﺮَﻩُ ٭
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻣَﺎ ﻋَﺒَﺪْﻧَﺎﻙَ ﺣَﻖَّ ﻋِﺒَﺎﺩَﺗِﻚَ ﻳَﺎ ﻣَﻌْﺒُﻮﺩَ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺍﻟْﻤَﻠَﺌِﻜَﺔِ ﻭَ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺍﻟْﻌَﻨَﺎﺻِﺮِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ ﺍْﻟﺎِﻃَﺎﻋَﺔِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻣْﺘِﺜَﺎﻝِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻧْﺘِﻈَﺎﻡِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﺗِّﻔَﺎﻕِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﺷْﺘِﻴَﺎﻕِ ٭
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻣَﺎ ﺳَﺒَّﺤْﻨَﺎﻙَ ﺣَﻖَّ ﺗَﺴْﺒِﻴﺤِﻚَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ )ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﺒْﻊُ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽُ ﻭَﻣَﻦْ ﻓِﻴﻬِﻦَّ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ ﺍِﻟﺎَّ ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩِ( ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀُ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽُ ﺑِﺠَﻤِﻴﻊِ ﺗَﺴْﺒِﻴﺤَﺎﺕِ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﻣَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺗِﻚَ ﻭَ ﺑِﺠَﻤِﻴﻊِ ﺗَﺤْﻤِﻴﺪَﺍﺕِ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻚَ ﻟَﻚَ ٭
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽُ ﻭَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀُ ﺑِﺠَﻤِﻴﻊِ ﺗَﺴْﺒِﻴﺤَﺎﺕِ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺍَﻧْﺒِﻴَﺎﺋِﻚَ ﻭَ ﺍَﻭْﻟِﻴَﺎﺋِﻚَ ﻭَ ﻣَﻠَﺌِﻜَﺘِﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺻَﻠَﻮَﺍﺗُﻚَ ﻭَ ﺗَﺴْﻠِﻴﻤَﺎﺗُﻚَ ٭
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕُ ﺑِﺠَﻤِﻴﻊِ ﺗَﺴْﺒِﻴﺤَﺎﺕِ ﺣَﺒِﻴﺒِﻚَ ﺍْﻟﺎَﻛْﺮَﻡِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﺳَﻠَّﻢَ ﻭ ﺑِﺠَﻤِﻴﻊِ ﺗَﺤْﻤِﻴﺪَﺍﺕِ ﺭَﺳُﻮﻟِﻚَ ﺍْﻟﺎَﻋْﻈَﻢِ ﻟَﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﻋَﻠَﻰ ﺍَﻟِﻪِ ﺍَﻓْﻀَﻞُ ﺻَﻠَﻮَﺍﺗِﻚَ ﻭَ ﺍَﺗَﻢُّ ﺗَﺴْﻠِﻴﻤَﺎﺗِﻚَ ٭
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕُ ﺑِﺎَﺻْﺪِﻳَﺔِ ﺗَﺴْﺒِﻴﺤَﺎﺕِ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼَّﻠﺎَﺓُ ﻭَ ﺍﻟﺴَّﻠﺎَﻡُ ﻟَﻚَ ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺗَﺘَﻤَﻮَّﺝُ ﺍَﺻْﺪِﻳَﺔُ ﺗَﺴْﺒِﻴﺤَﺎﺗِﻪِ ﻟَﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺍَﻣْﻮَﺍﺝِ ﺍْﻟﺎَﻋْﺼَﺎﺭِ ﻭَ ﺍَﻓْﻮَﺍﺝِ ﺍْﻟﺎَﺟْﻴَﺎﻝِ ٭
ﺍَﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻓَﺎَﺑِّﺪْ ﻋَﻠَﻰ ﺻَﻔَﺤَﺎﺕِ ﺍْﻟﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻭَ ﺍَﻭْﺭَﺍﻕِ ﺍْﻟﺎَﻭْﻗَﺎﺕِ ﺍِﻟَﻰ ﻗِﻴَﺎﻡِ ﺍْﻟﻌَﺮَﺻَﺎﺕِ ﺍَﺻْﺪِﻳَﺔَ ﺗَﺴْﺒِﻴﺤَﺎﺕِ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻋﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼَّﻠَﻮَﺍﺕُ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺴْﻠِﻴﻤَﺎﺕُ ٭
ﺳُﺒﺤَﺎﻧَﻚَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺑِﺎَﺛَﺎﺭِ ﺷَﺮِﻳﻌَﺔِ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼَّﻠﺎَﺓُ ﻭَ ﺍﻟﺴَّﻠﺎَﻡُ ٭ ﺍَﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻓَﺰَﻳِّﻦِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺑِﺎَﺛَﺎﺭِ ﺩِﻳَﺎﻧَﺔِ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼَّﻠﺎَﺓُ ﻭَ ﺍﻟﺴَّﻠﺎَﻡُ ﺍِﻟَﻰ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻡِ ٭
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽُ ﺳَﺎﺟِﺪَﺓً ﺗَﺤْﺖَ ﻋَﺮْﺵِ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﻗُﺪْﺭَﺗِﻚَ ﺑِﻠِﺴَﺎﻥِ ﻣُﺤَﻤَّﺪِﻫَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼَّﻠﺎَﺓُ ﻭَﺍﻟﺴَّﻠﺎَﻡُ ٭
ﺍَﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻓَﺎَﻧْﻄِﻖِ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽَ ﺑِﺎَﻗْﻄَﺎﺭِﻫَﺎ ﺑِﻠِﺴَﺎﻥِ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼَّﻠﺎَﺓُ ﻭَﺍﻟﺴَّﻠﺎَﻡُ ﺍِﻟَﻰ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟْﺒَﻌْﺚِ ﻭَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻡِ ٭
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﺟَﻤِﻴﻊُ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺍْﻟﺎَﻣْﻜِﻨَﺔِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻭْﻗَﺎﺕِ ﺑِﻠِﺴَﺎﻥِ ﻣُﺤَﻤَّﺪِﻫِﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼَّﻠﺎَﺓُ ﻭَﺍﻟﺴَّﻠﺎَﻡُ ٭
ﺍَﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻓَﺎَﻧْﻄِﻖِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎﺕِ ﺍِﻟَﻰ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻡِ ﺑِﺎَﺻْﺪِﻳَﺔِ ﺗَﺴْﺒِﻴﺤَﺎﺕِ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻟَﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼَّﻠﺎَﺓُ ﻭَﺍﻟﺴَّﻠﺎَﻡُ ٭ ﺍَﻟْﻔَﺼْﻞُ ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺚُ
ﺫُﻭ ﺍﻟْﺠَﻠﺎَﻝِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪِ ﺍْﻟﺎَﺣَﺪِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻘَﺪِّﺱِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺰِّﻩِ ﻋَﻦِ ﺍْﻟﺎَﺿْﺪَﺍﺩِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻧْﺪَﺍﺩِ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﺮَﻛَﺎﺀِ ﺫُﻭ ﺍﻟْﺠَﻠﺎَﻝِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﺮِ ﺍْﻟﺎَﺯَﻟِﻰِّ ﺍﻟْﻤُﺘَﻘَﺪِّﺱِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺰِّﻩِ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻤُﻌِﻴﻦِ ﻭَ ﺍﻟْﻮُﺯَﺭَﺍﺀِ ٭
ﺫُﻭ ﺍﻟْﺠَﻠﺎَﻝِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﻢِ ﺍْﻟﺎَﺯَﻟِﻰِّ ﺍﻟْﻤُﺘَﻘَﺪِّﺱِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺰِّﻩِ ﻋَﻦْ ﻣُﺸَﺎﺑَﻬَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺤْﺪَﺛَﺎﺕِ ﺍﻟﺰَّﺍﺋِﻠﺎَﺕِ ٭
ﺫُﻭ ﺍﻟْﺠَﻠﺎَﻝِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻤُﻤْﺘَﻨِﻊُ ﻧَﻈِﻴﺮُﻩُ ﺍﻟْﻤُﻤْﻜِﻦُ ﻛُﻞُّ ﻣَﺎﺳِﻮَﺍﻩُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻘَﺪِّﺱُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺰِّﻩُ ﻋَﻦْ ﻟَﻮَﺍﺯِﻡِ ﻣَﺎﻫِﻴَّﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﻤْﻜِﻨَﺎﺕِ ٭
ﺫُﻭ ﺍﻟْﺠَﻠﺎَﻝِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِ ﺷَﻲْﺀٌ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻤِﻴﻊُ ﺍﻟْﺒَﺼِﻴﺮُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻘَﺪِّﺱُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺰِّﻩُ ﻋَﻤَّﺎ ﺗَﺘَﺼَﻮَّﺭُﻩُ ﺍْﻟﺎَﻭْﻫَﺎﻡُ ﺍﻟْﻘَﺎﺻِﺮَﺓُ ﺍﻟْﺨَﺎﻃِﺌَﺔُ ٭
ﺫُﻭ ﺍﻟْﺠَﻠﺎَﻝِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ ﺍْﻟﺎَﻋْﻠَﻰ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽِ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌﺰِﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻘَﺪِّﺱُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺰِّﻩُ ﻋَﻤَّﺎ ﺗَﺼِﻔُﻪُ ﺍﻟْﻌَﻘَﺎﺋِﺪُ ﺍﻟﻨَّﺎﻗِﺼَﺔُ ﺍﻟْﺒَﺎﻃِﻠَﺔُ ٭
ﺫُﻭ ﺍﻟْﺠَﻠﺎَﻝِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﺮِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﺍﻟْﻐَﻨِﻰِّ ﺍﻟْﻤُﺘَﻘَﺪِّﺱِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺰِّﻩِ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻌَﺠْﺰِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﺣْﺘِﻴَﺎﺝِ ٭
ﺫُﻭ ﺍﻟْﺠَﻠﺎَﻝِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻜَﺎﻣِﻞِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻓِﻰ ﺫَﺍﺗِﻪِ ﻭَ ﺻِﻔَﺎﺗِﻪِ ﻭَ ﺍَﻓْﻌَﺎﻟِﻪِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻘَﺪِّﺱِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺰِّﻩِ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻘُﺼُﻮﺭِ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﻘْﺼَﺎﻥِ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺍﺕِ ﻛَﻤَﺎﻟﺎَﺕِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ٭ ﺍِﺫْ ﻣَﺠْﻤُﻮﻉُ ﻣَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ ﻭَ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻝِ ﻇِﻞٌّ ﺿَﻌِﻴﻒٌ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ ﺍِﻟَﻰ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﺑِﺎﻟْﺤَﺪْﺱِ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻕِ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﺒُﺮْﻫَﺎﻥِ ﺍﻟْﻘَﺎﻃِﻊِ ﻭَ ﺑِﺎﻟﺪَّﻟِﻴﻞِ ﺍﻟْﻮَﺍﺿِﺢِ ٭ ﺍِﺫِ ﺍﻟﺘَّﻨْﻮِﻳﺮُ ﻟﺎَ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﺍِﻟﺎَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨُّﻮﺭَﺍﻧِﻰِّ ﻭَ ﺑِﺪَﻭَﺍﻡِ ﺗَﺠَﻠِّﻰ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻝِ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ ﻣَﻊَ ﺗَﻔَﺎﻧِﻰ ﺍﻟْﻤَﺮَﺍﻳَﺎ ﻭَ ﺳَﻴَّﺎﻟِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﻤَﻈَﺎﻫِﺮِ ﻭَ ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ ﻭَ ﺍِﺗِّﻔَﺎﻕِ ﺟَﻤَﺎﻋَﺎﺓٍ ﻛَﺜِﻴﺮَﺓٍ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺎَﻋَﺎﻇِﻢِ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻔِﻴﻦَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤَﺸَﺎﺭِﺏِ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﺸْﻔِﻴَّﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﺘَّﻔِﻘِﻴﻦَ ﻋَﻠَﻰ ﻇِﻠِّﻴَّﺔِ ﻛَﻤَﺎﻟﺎَﺕِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻟﺎَﻧْﻮَﺍﺭِ ﻛَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟﺬَّﺍﺕِ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ٭
ﺫُﻭ ﺍﻟْﺠَﻠﺎَﻝِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍْﻟﺎَﺯَﻟِﻰِّ ﺍْﻟﺎَﺑَﺪِﻯِّ ﺍﻟﺴَّﺮْﻣَﺪِﻯِّ ﺍﻟْﻤُﺘَﻘَﺪِّﺱِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺰِّﻩِ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺘَّﻐَﻴُّﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺒَﺪُّﻝِ ﺍﻟﻠﺎَّﺯِﻣَﻴْﻦِ ﻟِﻠْﻤُﺤْﺪَﺛَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺠَﺪِّﺩَﺍﺕِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻜَﺎﻣِﻠﺎَﺕِ ٭
ﺫُﻭ ﺍﻟْﺠَﻠﺎَﻝِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺧَﺎﻟِﻖِ ﺍﻟْﻜَﻮْﻥِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻜَﺎﻥِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻘَﺪِّﺱِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺰِّﻩِ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺘَّﺤَﻴُّﺰِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺠَﺰِّﻯ ﺍﻟﻠﺎَّﺯِﻣَﻴْﻦِ ﻟِﻠْﻤَﺎﺩِّﻳَّﺎﺕِ ﻭَ ﺍْﻟﻤُﻤْﻜِﻨَﺎﺕِ ﺍﻟْﻜَﺜِﻴﻔَﺎﺕِ ﺍﻟْﻜَﺜِﻴﺮَﺍﺕِ ﺍﻟْﻤُﻘَﻴَّﺪَﺍﺕِ ﺍﻟْﻤَﺤْﺪُﻭﺩَﺍﺕِ ٭
ﺫُﻭ ﺍﻟْﺠَﻠﺎَﻝِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﻢِ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﺍﻟْﻤُﺘَﻘَﺪِّﺱِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺰِّﻩِ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺤُﺪُﻭﺙِ ﻭَ ﺍﻟﺰَّﻭَﺍﻝِ ٭
ﺫُﻭ ﺍﻟْﺠَﻠﺎَﻝِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻘَﺪِّﺱِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺰِّﻩِ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻮَﻟَﺪِ ﻭَ ﺍﻟْﻮَﺍﻟِﺪِ ﻭَ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺤُﻠُﻮﻝِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﺗِّﺤَﺎﺩِ ﻭَ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﺤَﺼْﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺤْﺪِﻳﺪِ ﻭَ ﻋَﻤَّﺎ ﻟﺎَ ﻳَﻠِﻴﻖُ ﺑِﺠَﻨَﺎﺑِﻪِ ﻭَ ﻣَﺎ ﻟﺎَ ﻳُﻨَﺎﺳِﺐُ ﻭُﺟُﻮﺏَ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩِ ﻭَ ﻋَﻤَّﺎ ﻟﺎَ ﻳُﻮَﺍﻓِﻖُ ﺍَﺯَﻟِﻴَّﺘَﻪُ ﻭَ ﺍَﺑَﺪِﻳَّﺘَﻪُ ﺟَﻞَّ ﺟَﻠﺎَﻟُﻪُ ﻭَ ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﻫُﻮَ ٭
٭
İkinci Bab[değiştir]
ﺍَﻟْﺒَﺎﺏُ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻰ
﴿)١(: ﺭﺳﺎﻟﻪِٔ ﻧﻮﺭﯓ ﻓﻜﺮﺩﻥ ﺻﻮﯕﺮﻩ ﺃﯓ ﻣﻬﻢّ ﺑﺮ ﺃﺳﺎﺳﻰ ﺷﻜﺮ ﺍﻭﻟﺪﻳﻐﻨﺪﻥ، ﺷﻜﺮ ﻭ ﺣﻤﺪﯓ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻠﺮﻯ ﺭﺳﺎﻟﻪِٔ ﻧﻮﺭﯓ ﺃﺟﺰﺍﻟﺮﻧﺪﻩ ﻛﻤﺎﻝِ ﺍﻳﻀﺎﺡ ﺍﻳﻠﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﺪﻳﻠﺪﻳﮕﻨﺪﻥ، ﺑﻮﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭﻧﻠﺮﻩ ﺇﻛﺘﻔﺎﺀً ﻏﺎﻳﺖ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺑﺮ ﺻﻮﺭﺗﺪﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻌﻤﺘﻨﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻭﻟﺎﻥ ﺣﻤﺪﯓ ﺑﺮ ﻗﺎﭺ ﻣﺮﺗﺒﻪﻟﺮﻯ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﺪﻳﻠﻪﺟﻜﺪﺭ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻌﻤﺘﻨﯔ ﻣﺮﺗﺒﻪﻟﺮﻳﻨﻪ ﮔﻮﺭﻩ، ﺣﻤﺪﯓ ﻣﺮﺗﺒﻪﻟﺮﻯ ﻭﺍﺭ.﴾
﴿ﻓِﻰ ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ٭ ﻓِﻰ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﺒَﺎﺏِ ﺗِﺴْﻌَﺔُ ﻧُﻘَﻂٍ﴾
ﺍَﻟﻨُّﻘْﻄَﺔُ ﺍْﻟﺎُﻭﻟَﻰ
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﻌْﻤَﺔِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﺍﻟْﻤُﺰِﻳﻞِ ﻋَﻨَّﺎ ﻇُﻠُﻤَﺎﺕِ ﺍﻟْﺠِﻬَﺎﺕِ ﺍﻟﺴِّﺘَّﺔِ ٭
ﺍِﺫْ ﺟِﻬَﺔُ ﺍﻟْﻤَﺎﺿِﻰ ﻓِﻰ ﺣُﻜْﻢِ ﻳَﻤِﻴﻨِﻨَﺎ ﻣُﻈْﻠِﻤَﺔٌ ﻭَ ﻣُﻮﺣِﺸَﺔٌ ﺑِﻜَﻮْﻧِﻬَﺎ ﻣَﺰَﺍﺭًﺍ ﺍَﻛْﺒَﺮَ ٭ ﻭَ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺔِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﺗَﺰُﻭﻝُ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﻈُّﻠْﻤَﺔُ ﻭَ ﺗَﻨْﻜَﺸِﻒُ ﺍﻟْﻤَﺰَﺍﺭُ ﺍْﻟﺎَﻛْﺒَﺮُ ﻋَﻦْ ﻣَﺠْﻠِﺲٍ ﻣُﻨَﻮَّﺭٍ ٭
ﻭَ ﻳَﺴَﺎﺭُﻧَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺠِﻬَﺔُ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘْﺒَﻠَﺔُ، ﻣُﻈْﻠِﻤَﺔٌ ﻭَ ﻣُﻮﺣِﺸَﺔٌ ﺑِﻜَﻮْﻧِﻬَﺎ ﻗَﺒْﺮًﺍ ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ ﻟَﻨَﺎ ٭ ﻭَ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺔِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﺗَﻨْﻜَﺸِﻒُ ﻋَﻦْ ﺟِﻨَﺎﻥٍ ﻣُﺰَﻳَّﻨَﺔٍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺿِﻴَﺎﻓَﺎﺕٌ ﺭَﺣْﻤَﺎﻧِﻴَّﺔٌ ٭
ﻭَ ﺟِﻬَﺔُ ﺍﻟْﻔَﻮْﻕِ ﻭَ ﻫُﻮَ ﻋَﺎﻟَﻢُ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕِ ﻣُﻮﺣِﺸَﺔٌ ﻣُﺪْﻫِﺸَﺔٌ ﺑِﻨَﻈَﺮِ ﺍﻟْﻔَﻠْﺴَﻔَﺔِ ٭ ﻓَﺒِﻨِﻌْﻤَﺔِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﺗَﺘَﻜَﺸَّﻒُ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﺠِﻬَﺔُ ﻋَﻦْ ﻣَﺼَﺎﺑِﻴﺢَ ﻣُﺘَﺒَﺴِّﻤَﺔٍ ﻣُﺴَﺨَّﺮَﺓٍ ﺑِﺎَﻣْﺮِ ﻣَﻦْ ﺯَﻳَّﻦَ ﻭَﺟْﻪَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﺑِﻬَﺎ ﻳُﺴْﺘَﺄْﻧَﺲُ ﺑِﻬَﺎ ﻭَ ﻟﺎَ ﻳُﺘَﻮَﺣَّﺶُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ٭
ﻭَ ﺟِﻬَﺔُ ﺍﻟﺘَّﺤْﺖِ
﴿)٢(: ﻧﺴﺨﻪ: ﺍﻟﺘَّﺤْﺘِﻴَّﺔِ﴾
ﻭَ ﻫِﻰَ ﻋَﺎﻟَﻢُ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽِ ﻣُﻮﺣِﺸَﺔٌ ﺑِﻮَﺿْﻌِﻴَّﺘِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﻧَﻔْﺴِﻬَﺎ ﺑِﻨَﻈَﺮِ ﺍﻟْﻔَﻠْﺴَﻔَﺔِ ﺍﻟﻀَّﺎﻟَّﺔِ ٭ ﻓَﺒِﻨِﻌْﻤَﺔِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﺗَﺘَﻜَﺸَّﻒُ ﻋَﻦْ ﺳَﻔِﻴﻨَﺔٍ ﺭَﺑَّﺎﻧِﻴَّﺔٍ ﻣُﺴَﺨَّﺮَﺓٍ ﻭَ ﻣُﺘَﺠَﻬِّﺰَﺓٍ ﻭَ ﻣَﺸْﺤُﻮﻧَﺔٍ ﺑِﺎَﻧْﻮَﺍﻉِ ﺍﻟﻠَّﺬَﺍﺋِﺬِ ﻭ ﺍﻟْﻤَﻄْﻌُﻮﻣَﺎﺕِ؛ ﻗَﺪْ ﺍَﺭْﻛَﺒَﻬَﺎ ﺻَﺎﻧِﻌُﻬَﺎ ﻧَﻮْﻉَ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ ﻭَ ﺟِﻨْﺲَ ﺍﻟْﺤَﻴْﻮَﺍﻥِ ﻟِﻠﺴَّﻴَﺎﺣَﺔِ ﻓِﻰ ﺍَﻃْﺮَﺍﻑِ ﻣَﻤْﻠَﻜَﺔِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ٭
ﻭَ ﺟِﻬَﺔُ ﺍْﻟﺎَﻣَﺎﻡِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻳَﺘَﻮَﺟَّﻪُ ﺍِﻟَﻰ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﺠِﻬَﺔِ ﻛُﻞُّ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻣُﺴْﺮِﻋَﺔً ﻗَﺎﻓِﻠَﺔً ﺧَﻠْﻒَ ﻗَﺎﻓِﻠَﺔٍ، ﺗَﻐِﻴﺐُ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﻘَﻮَﺍﻓِﻞُ ﻓِﻰ ﻇُﻠُﻤَﺎﺕِ ﺍﻟْﻌَﺪَﻡِ ﺑِﻠﺎَ ﺭُﺟُﻮﻉٍ ٭ ﻭَ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺔِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﺗَﺘَﻜَﺸَّﻒُ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﺴَّﻴَﺎﺣَﺔُ ﻋَﻦْ ﺍِﻧْﺘِﻘَﺎﻝِ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻣِﻦْ ﺩَﺍﺭِ ﺍﻟْﻔَﻨَﺎﺀِ ﺍِﻟَﻰ ﺩَﺍﺭِ ﺍﻟْﺒَﻘَﺎﺀِ؛ ﻭَ ﻣِﻦْ ﻣَﻜَﺎﻥِ ﺍﻟْﺨِﺪْﻣَﺔِ ﺍِﻟَﻰ ﻣَﻮْﺿِﻊِ ﺍَﺧْﺬِ ﺍْﻟﺎُﺟْﺮَﺓِ، ﻭَ ﻣِﻦْ ﻣَﺤَﻞِّ ﺍﻟﺰَّﺣْﻤَﺔِ ﺍِﻟَﻰ ﻣَﻘَﺎﻡِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺔِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﺳْﺘِﺮَﺍﺣَﺔِ. ﻭَ ﺍَﻣَّﺎ ﺳُﺮْﻋَﺔُ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻓِﻰ ﺍَﻣْﻮَﺍﺝِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ ﻓَﻠَﻴْﺴَﺖْ ﺳُﻘُﻮﻃًﺎ ﻭَ ﻣُﺼِﻴﺒَﺔً ﺑَﻞْ ﻫِﻰَ ﺻُﻌُﻮﺩٌ ﺑِﺎِﺷْﺘِﻴَﺎﻕٍ ﻭَ ﺗَﺴَﺎﺭُﻉٌ ﺍِﻟَﻰ ﺳَﻌَﺎﺩَﺍﺗِﻬِﻢْ ٭
ﻭَ ﺟِﻬَﺔُ ﺍﻟْﺨَﻠْﻒِ ﺍَﻳْﻀًﺎ ﻣُﻈْﻠِﻤَﺔٌ ﻣُﻮﺣِﺸَﺔٌ ﻓَﻜُﻞُّ ﺫِﻯ ﺷُﻌُﻮﺭٍ ﻳَﺘَﺤَﻴَّﺮُ ﻣُﺘَﺮَﺩِّﺩًﺍ ﻭَ ﻣُﺴْﺘَﻔْﺴِﺮًﺍ ﺑـِ )ﻣِﻦْ ﺍَﻳْﻦَ؟ ﺍِﻟَﻰ ﺍَﻳْﻦَ؟( ﻓَِﻠﺎَﻥَّ ﺍﻟْﻐَﻔْﻠَﺔَ ﻟﺎَ ﺗُﻌْﻄِﻰ ﻟَﻪُ ﺟَﻮَﺍﺑًﺎ، ﻳَﺼِﻴﺮُ ﺍﻟﺘَّﺮَﺩُّﺩُ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺤَﻴُّﺮُ ﻇُﻠُﻤَﺎﺕٍ ﻓِﻰ ﺭُﻭﺣِﻪِ ٭ ﻓَﺒِﻨِﻌْﻤَﺔِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﺗَﻨْﻜَﺸِﻒُ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﺠِﻬَﺔُ ﻋَﻦْ ﻣَﺒْﺪَﺍِ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥِ ﻭَ ﻭَﻇِﻴﻔَﺘِﻪِ. ﻭَ ﺑِﺎَﻥَّ ﺍﻟﺴُّﻠْﻄَﺎﻥَ ﺍْﻟﺎَﺯَﻟِﻰَّ ﺍَﺭْﺳَﻠَﻬُﻢْ ﻣُﻮَﻇَّﻔِﻴﻦَ ﺍِﻟَﻰ ﺩَﺍﺭِ ﺍْﻟﺎِﻣْﺘِﺤَﺎﻥِ ٭
ﻓَﻤِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻳَﻜُﻮﻥُ )ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ( ﻋَﻠَﻰ ﻧِﻌْﻤَﺔِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﺍﻟْﻤُﺰِﻳﻞِ ﻟِﻠﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﻋَﻦْ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺠِﻬَﺎﺕِ ﺍﻟﺴِّﺘَّﺔِ ﺍَﻳْﻀًﺎ ﻧِﻌْﻤَﺔً ﻋَﻈِﻴﻤَﺔً ﺗَﺴْﺘَﻠْﺰِﻡُ )ﺍﻟْﺤَﻤْﺪَ(. ﺍِﺫْ ﺑـِ )ﺍﻟْﺤَﻤْﺪِ( ﻳُﻔْﻬَﻢُ ﺩَﺭَﺟَﺔُ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﻨِّﻌْﻤَﺔِ ﻭَ ﻟَﺬَّﺗُﻬَﺎ. ﻓَﺎﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ )ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ( ﻓِﻰ ﺗَﺴَﻠْﺴُﻞٍ ﻳَﺘَﺴَﻠْﺴَﻞُ ﻓِﻰ ﺩَﻭْﺭٍ ﺩَﺍﺋِﺮٍ ﺑِﻠﺎَ ﻧِﻬَﺎﻳَﺔٍ ٭
ﺍَﻟﻨُّﻘْﻄَﺔُ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻴَﺔُ
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﻌْﻤَﺔِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﺍﻟْﻤُﻨَﻮِّﺭِ ﻟَﻨَﺎ ﺍﻟْﺠِﻬَﺎﺕِ ﺍﻟﺴِّﺖَّ. ﻓَﻜَﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥَ ﺑِﺎِﺯَﺍﻟَﺘِﻪِ ﻟِﻈُﻠُﻤَﺎﺕِ ﺍﻟْﺠِﻬَﺎﺕِ ﺍﻟﺴِّﺖِّ ﻧِﻌْﻤَﺔٌ ﻋَﻈِﻴﻤَﺔٌَ ﻣِﻦْ ﺟِﻬَﺔِ ﺩَﻓْﻊِ ﺍﻟْﺒَﻠﺎَﻳَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺍَﻥَّ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥَ ﻟِﺘَﻨْﻮِﻳﺮِﻩِ ﻟِﻠْﺠِﻬَﺎﺕِ ﺍﻟﺴِّﺘَّﺔِ ﻧِﻌْﻤَﺔٌ ﻋَﻈِﻴﻤَﺔٌ ﺍُﺧْﺮَﻯ ﻣِﻦْ ﺟِﻬَﺔِ ﺟَﻠْﺐِ ﺍﻟْﻤَﻨَﺎﻓِﻊِ.. ﻓَﺎْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥُ ﻟِﻌَﻠﺎَﻗَﺘِﻪِ ﺑِﺠَﺎﻣِﻌِﻴَّﺔِ ﻓِﻄْﺮَﺗِﻪِ ﺑِﻤَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺠِﻬَﺎﺕِ ﺍﻟﺴِّﺘَّﺔِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ.
ﻭَ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺔِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﻟِْﻠﺎِﻧْﺴَﺎﻥِ ﺍِﺳْﺘِﻔَﺎﺩَﺓٌ ﻣِﻦْ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺍﻟْﺠِﻬَﺎﺕِ ﺍﻟﺴِّﺘَّﺔِ ﻓَﺎَﻳْﻨَﻤَﺎ ﻳَﺘَﻮَﺟَّﻪُ ﻓَﺒِﺴِﺮِّ )ﺍَﻳْﻨَﻤَﺎ ﺗُﻮَﻟُّﻮﺍ ﻓَﺜَﻢَّ ﻭَﺟْﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪِ( ﻳَﺘَﻨَﻮَّﺭُ ﻟَﻪُ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﺠِﻬَﺔُ ﺑِﻤَﺴَﺎﻓَﺘِﻬَﺎ ﺍﻟﻄَّﻮِﻳﻠَﺔِ ﺑِﻠﺎَ ﺣَﺪٍّ.. ﺣَﺘَّﻰ ﻛَﺎَﻥَّ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻦَ ﻟَﻪُ ﻋُﻤْﺮٌ ﻣَﻌْﻨَﻮِﻯٌّ ﻳَﻤْﺘَﺪُّ ﻣِﻦْ ﺍَﻭَّﻝِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺍِﻟَﻰ ﺍَﺧِﺮِﻫَﺎ، ﻳَﺴْﺘَﻤِﺪُّ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻌُﻤْﺮُ ﻣِﻦْ ﻧُﻮﺭِ ﺣَﻴَﺎﺓٍ ﻣُﻤْﺘَﺪَّﺓٍ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺎَﺯَﻝِ ﺍِﻟَﻰ ﺍْﻟﺎَﺑَﺪِ. ﻭَ ﺣَﺘَّﻰ ﺍَﻥَّ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥَ ﺑِﺴِﺮِّ ﺗَﻨْﻮِﻳﺮِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﻟِﺠِﻬَﺎﺗِﻪِ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻋَﻦْ ﻣَﻀِﻴﻖِ ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ ﺍﻟْﺤَﺎﺿِﺮِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻜَﺎﻥِ ﺍﻟﻀَّﻴِّﻖِ ﺍِﻟَﻰ ﺳَﺎﺣَﺔِ ﻭُﺳْﻌَﺔِ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﻭَ ﻳَﺼِﻴﺮُ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢُ ﻛَﺒَﻴْﺘِﻪِ.. ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺎﺿِﻰ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘْﺒَﻞُ ﺯَﻣَﺎﻧًﺎ ﺣَﺎﺿِﺮًﺍ ﻟِﺮُﻭﺣِﻪِ ﻭَ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻭَ ﻫَﻜَﺬَﺍ ﻓَﻘِﺲْ...
ﺍَﻟﻨُّﻘْﻄَﺔُ ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺜَﺔُ
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﺍﻟْﺤَﺎﻭِﻯ ﻟِﻨُﻘْﻄَﺘَﻰِ ﺍْﻟﺎِﺳْﺘِﻨَﺎﺩِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﺳْﺘِﻤْﺪَﺍﺩِ.
ﻧَﻌَﻢْ ﺑِﺴِﺮِّ ﻏَﺎﻳَﺔِ ﻋَﺠْﺰِ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ ﻭَ ﻛَﺜْﺮَﺓِ ﺍَﻋْﺪَﺍﺋِﻪِ ﻳَﺤْﺘَﺎﺝُ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮُ ﺍَﺷَﺪَّ ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺝٍ ﺍِﻟَﻰ ﻧُﻘْﻄَﺔِ ﺍِﺳْﺘِﻨَﺎﺩٍ ﻳَﻠْﺘَﺠِﺄُ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻟِﺪَﻓْﻊِ ﺍَﻋْﺪَﺍﺋِﻪِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﺤْﺪُﻭﺩَﺓِ ﻭَ ﺑِﻐَﺎﻳَﺔِ ﻓَﻘْﺮِ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥِ ﻣَﻊَ ﻏَﺎﻳَﺔِ ﻛَﺜْﺮَﺓِ ﺣَﺎﺟَﺎﺗِﻪِ ﻭَ ﺍَﻣَﺎﻟِﻪِ ﻳَﺤْﺘَﺎﺝُ ﺍَﺷَﺪَّ ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺝٍ ﺍِﻟَﻰ ﻧُﻘْﻄَﺔِ ﺍِﺳْﺘِﻤْﺪَﺍﺩٍ ﻳَﺴْﺘَﻤِﺪُّ ﻣِﻨْﻬَﺎ،
ﻭَ ﻳَﺴْﺌَﻞُ ﺣَﺎﺟَﺎﺗِﻪِ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﺎْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥُ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻫِﻰَ ﻧُﻘْﻄَﺔُ ﺍِﺳْﺘِﻨَﺎﺩٍ ﻟِﻔِﻄْﺮَﺓِ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ. ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥُ ﺑِﺎْﻟﺎَﺧِﺮَﺓِ ﻫُﻮَ ﻧُﻘْﻄَﺔُ ﺍِﺳْﺘِﻤْﺪَﺍﺩٍ ﻟِﻮِﺟْﺪَﺍﻧِﻪِ ٭ ﻓَﻤَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﻌْﺮِﻑْ ﻫَﺬَﻳْﻦِ ﺍﻟﻨُّﻘْﻄَﺘَﻴْﻦِ ﻳَﺘَﻮَﺣَّﺶُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﻠْﺒُﻪُ ﻭَ ﺭُﻭﺣُﻪُ ﻭَ ﻳُﻌَﺬِّﺑُﻪُ ﻭِﺟْﺪَﺍﻧُﻪُ ﺩَﺍﺋِﻤًﺎ. ﻭَ ﻣَﻦِ ﺍﺳْﺘَﻨَﺪَ ﺑِﺎْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻨُّﻘْﻄَﺔِ ﺍْﻟﺎُﻭﻟَﻰ ﻭَﺍﺳﺘَﻤَﺪَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨُّﻘْﻄَﺔِ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻴَﺔِ ﺍَﺣَﺲَّ ﻣِﻦْ ﺍَﻋْﻤَﺎﻕِ ﺭُﻭﺣِﻪِ ﻟَﺬَﺍﺋِﺬًﺍ ﻣَﻌْﻨَﻮِﻳَّﺔً ﻭَ ﺍُﻧْﺴِﻴَّﺔً ﻣُﺴَﻠِّﻴَﺔً ﻭَ ﺍِﻋْﺘِﻤَﺎﺩًﺍ ﻳَﻄْﻤَﺌِﻦُّ ﺑِﻬَﺎ ﻭِﺟْﺪَﺍﻧُﻪُ ٭
ﺍَﻟﻨُّﻘْﻄَﺔُ ﺍﻟﺮَّﺍﺑِﻌَﺔُ
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻧُﻮﺭِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﺍﻟْﻤُﺰِﻳﻞِ ﻟِْﻠﺎَﻟﺎَﻡِ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻠَّﺬَﺍﺋِﺬِ ﺍﻟْﻤَﺸْﺮُﻭﻋَﺔِ ﺑِﺎِﺭَﺍﺋَﺔِ ﺩَﻭَﺭَﺍﻥِ ﺍْﻟﺎَﻣْﺜَﺎﻝِ، ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺪِﻳﻢِ
﴿)٣(: ﻧﺴﺨﻪ: ﻭَ ﻣُﺪِﻳﻢِ ﺍﻟﻨِّﻌَﻢِ﴾
ﻟِﻠﻨِّﻌَﻢِ ﺑِﺎِﺭَﺍﺋَﺔِ ﺷَﺠَﺮَﺓِ ﺍْﻟﺎِﻧْﻌَﺎﻡِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺰِﻳﻞِ
﴿)٤(: ﻧﺴﺨﻪ: ﻭَ ﻣُﺰِﻳﻞِ ﺍَﻟﺎَﻡِ﴾
ﺍَﻟﺎَﻡَ ﺍﻟْﻔِﺮَﺍﻕِ ﺑِﺎِﺭَﺍﺋَﺔِ ﻟَﺬَّﺓِ ﺗَﺠَﺪُّﺩِ ﺍْﻟﺎَﻣْﺜَﺎﻝِ. ﻳَﻌْﻨِﻰ ﺍَﻥَّ ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﻟَﺬَّﺓٍ ﺍَﻟﺎَﻣًﺎ ﺗَﻨْﺸَﺄُ ﻣِﻦْ ﺯَﻭَﺍﻟِﻬَﺎ.. ﻓَﺒِﻨُﻮﺭِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﻳَﺰُﻭﻝُ ﺍﻟﺰَّﻭَﺍﻝُ ﻭَ ﻳَﻨْﻘَﻠِﺐُ ﺍِﻟَﻰ ﺗَﺠَﺪُّﺩِ ﺍْﻟﺎَﻣْﺜَﺎﻝِ، ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺘَّﺠَﺪُّﺩِ ﻟَﺬَّﺓٌ ﺍُﺧْﺮَﻯ ٭
ﻓَﻜَﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺓَ ﺍِﺫَﺍ ﻟَﻢْ ﺗُﻌْﺮَﻑْ ﺷَﺠَﺮَﺗُﻬَﺎ ﺗَﻨْﺤَﺼِﺮُ ﺍﻟﻨِّﻌْﻤَﺔُ ﻓِﻰ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺓِ، ﻓَﺘَﺰُﻭﻝُ ﺑِﺎَﻛْﻠِﻬَﺎ ﻭَ ﺗُﻮﺭِﺙُ ﺗَﺎَﺳُّﻔًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﻘْﺪِﻫَﺎ. ﻭَ ﺍِﺫَﺍ ﻋُﺮِﻓَﺖْ ﺷَﺠَﺮَﺗُﻬَﺎ ﻭَ ﺷُﻮﻫِﺪَﺕْ، ﻳَﺰُﻭﻝُ ﺍْﻟﺎَﻟَﻢُ ﻓِﻰ ﺯَﻭَﺍﻟِﻬَﺎ ﻟِﺒَﻘَﺎﺀِ ﺷَﺠَﺮَﺗِﻬَﺎ ﺍﻟْﺤَﺎﺿِﺮَﺓِ، ﻭَ ﺗَﺒْﺪِﻳﻞِ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺓِ ﺍﻟْﻔَﺎﻧِﻴَﺔِ ﺑِﺎَﻣْﺜَﺎﻟِﻬَﺎ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺍِﻥَّ ﻣِﻦْ ﺍَﺷَﺪِّ ﺣَﺎﻟﺎَﺕِ ﺭُﻭﺡِ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ ﻫِﻰَ ﺍﻟﺘَّﺎَﻟُّﻤَﺎﺕُ ﺍﻟﻨَّﺎﺷِﺌَﺔُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔِﺮَﺍﻗَﺎﺕِ. ﻓَﺒِﻨُﻮﺭِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﺗَﻔْﺘَﺮِﻕُ ﺍﻟْﻔِﺮَﺍﻗَﺎﺕُ
﴿)٥(: ﻧﺴﺨﻪ: ﺍﻟْﻔِﺮَﺍﻕُ﴾
ﻭَ ﺗَﻨْﻌَﺪِﻡُ ﺑَﻞْ ﺗَﻨْﻘَﻠِﺐُ ﺑِﺘَﺠَﺪُّﺩِ ﺍْﻟﺎَﻣْﺜَﺎﻝِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻓِﻴﻪِ ﻟَﺬَّﺓٌ ﺍُﺧﺮَﻯ ﺍِﺫْ )ﻛُﻞُّ ﺟَﺪِﻳﺪٍ ﻟَﺬِﻳﺬٌ(.
ﺍَﻟﻨُّﻘْﻄَﺔُ ﺍﻟْﺨَﺎﻣِﺴَﺔُ
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻧُﻮﺭِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻳُﺼَﻮِّﺭُ ﻣَﺎ ﻳُﺘَﻮَﻫَّﻢُ ﺍَﻋْﺪَﺍﺀً ﻭَ ﺍَﺟَﺎﻧِﺐَ ﻭَ ﺍَﻣْﻮَﺍﺗًﺎ ﻣُﻮﺣِﺸِﻴﻦَ ﻭَ ﺍَﻳْﺘَﺎﻣًﺎ ﺑَﺎﻛِﻴﻦَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﺍَﺣْﺒَﺎﺑًﺎ ﻭَ ﺍِﺧْﻮَﺍﻧًﺎ ﻭَ ﺍَﺣْﻴَﺎﺀً ﻣُﻮﻧِﺴِﻴﻦَ ﻭَ ﻋِﺒَﺎﺩًﺍ ﻣُﺴَﺒِّﺤِﻴﻦَ ﺫَﺍﻛِﺮِﻳﻦَ ٭
ﻳَﻌْﻨِﻰ ﺍَﻥَّ ﻧَﻈَﺮَ ﺍﻟْﻐَﻔْﻠَﺔِ ﻳَﺮَﻯ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﻣُﻀِﺮِّﻳﻦَ ﻛَﺎْﻟﺎَﻋْﺪَﺍﺀِ ﻭَ ﻳَﺘَﻮَﺣَّﺶُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ، ﻭَ ﻳَﺮَﻯ ﺍْﻟﺎَﺷْﻴَﺎﺀَ ﻛَﺎْﻟﺎَﺟَﺎﻧِﺐِ.. ﺍِﺫْ ﻓِﻰ ﻧَﻈَﺮِ ﺍﻟﻀَّﻠﺎَﻟَﺔِ ﺗَﻨْﻘَﻄِﻊُ ﻋَﻠﺎَﻗَﺔُ ﺍْﻟﺎُﺧُﻮَّﺓِ ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﺍْﻟﺎَﺯْﻣِﻨَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺎﺿِﻴَﺔِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﺳْﺘِﻘْﺒَﺎﻟِﻴَّﺔِ ﻭَ ﻣَﺎ ﺍُﺧُﻮَّﺗُﻪُ ﻭَ ﻋَﻠﺎَﻗَﺘُﻪُ ﺍِﻟﺎَّ ﻓِﻰ ﺯَﻣَﺎﻥٍ ﺣَﺎﺿِﺮٍ ﺻَﻐِﻴﺮٍ ﻗَﻠِﻴﻞٍ؛ ﻓَﺎُﺧُﻮَّﺓُ ﺍَﻫْﻞِ ﺍﻟﻀَّﻠﺎَﻟَﺔِ ﻛَﺪَﻗِﻴﻘَﺔٍ ﻓِﻰ ﺍُﻟُﻮﻑِ ﺳَﻨَﺔٍ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺎَﺟْﻨَﺒِﻴَّﺔِ.. ﻭَ ﺍُﺧُﻮَّﺓُ ﺍَﻫْﻞِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﺗَﻤْﺘَﺪُّ ﻣِﻦْ ﻣَﺒْﺪَﺍِ ﺍﻟْﻤَﺎﺿِﻰ ﺍِﻟَﻰ ﻣُﻨْﺘَﻬَﻰ ﺍْﻟﺎِﺳْﺘِﻘْﺒَﺎﻝِ ٭
ﻭَ ﺍِﻥَّ ﻧَﻈَﺮَ ﺍﻟﻀَّﻠﺎَﻟَﺔِ ﻳَﺮَﻯ ﺍَﺟْﺮَﺍﻡَ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺍَﻣْﻮَﺍﺗًﺎ ﻣُﻮﺣِﺸِﻴﻦَ.. ﻭَ ﻧَﻈَﺮَ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﻳُﺸَﺎﻫِﺪُ ﺍُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺍْﻟﺎَﺟْﺮَﺍﻡَ ﺍَﺣْﻴَﺎﺀً ﻣُﻮﻧِﺴِﻴﻦَ ﻳَﺘَﻜَﻠَّﻢُ ﻛُﻞُّ ﺟِﺮْﻡٍ ﺑِﻠِﺴَﺎﻥِ ﺣَﺎﻟِﻪِ ﺑِﺘَﺴْﺒِﻴﺤَﺎﺕِ ﻓَﺎﻃِﺮِﻩِ؛ ﻓَﻠَﻬَﺎ ﺭُﻭﺡٌ ﻭَ ﺣَﻴَﺎﺓٌ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺠِﻬَﺔِ. ﻓَﻠﺎَ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﻣُﻮﺣِﺸًﺎ ﻣُﺪْﻫِﺸًﺎ، ﺑَﻞْ ﺍَﻧِﻴﺴًﺎ ﻣُﻮﻧِﺴًﺎ ٭ ﻭَ ﺍِﻥَّ ﻧَﻈَﺮَ ﺍﻟﻀَّﻠﺎَﻟَﺔِ ﻳَﺮَﻯ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟْﻌَﺎﺟِﺰِﻳﻦَ ﻋَﻦْ ﻣَﻄَﺎﻟِﺒِﻬِﻢْ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻬُﻢْ ﺣَﺎﻡٍ ﻣُﺘَﻮَﺩِّﺩٌ ﻭَ ﺻَﺎﺣِﺐٌ ﻣُﺘَﻌَﻬِّﺪٌ؛ ﻛَﺎَﻧَّﻬَﺎ ﺍَﻳْﺘَﺎﻡٌ ﻳَﺒْﻜُﻮﻥَ ﻣِﻦْ ﻋَﺠْﺰِﻫِﻢْ ﻭَ ﺣُﺰْﻧِﻬِﻢْ ﻭَ ﻳَﺎْﺳِﻬِﻢْ ٭
ﻭَ ﻧَﻈَﺮ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺍِﻥَّ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻟَﻴْﺴُﻮﺍ ﺍَﻳْﺘَﺎﻣًﺎ ﺑَﺎﻛِﻴﻦَ، ﺑَﻞْ ﻫُﻢْ ﻋِﺒَﺎﺩٌ ﻣُﻜَﻠَّﻔُﻮﻥَ ﻭَ ﻣَﺄْﻣُﻮﺭُﻭﻥَ ﻣُﻮَﻇَّﻔُﻮﻥَ ﻭَ ﺫَﺍﻛِﺮُﻭﻥَ ﻣُﺴَﺒِّﺤُﻮﻥَ ٭
ﺍَﻟﻨُّﻘْﻄَﺔُ ﺍﻟﺴَّﺎﺩِﺳَﺔُ
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻧُﻮﺭِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﺍﻟْﻤُﺼَﻮِّﺭِ ﻟِﻠﺪَّﺍﺭَﻳْﻦِ ﻛَﺴُﻔْﺮَﺗَﻴْﻦِ
﴿)٦(: ﻧﺴﺨﻪ: ﻛَﺎﻟﺴُّﻔْﺮَﺗَﻴﻦِ ﺍﻟْﻤَﻤْﻠُﻮﺋَﺘَﻴْﻦِ﴾
ﻣَﻤْﻠُﻮﺋَﺘَﻴْﻦِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨِّﻌَﻢِ ﻳَﺴْﺘَﻔِﻴﺪُ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﻴَﺪِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﺑِﺎَﻧْﻮَﺍﻉِ ﺣَﻮَﺍﺳِّﻪِ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮَﺓِ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﺎﻃِﻨَﺔِ ﻭَ ﺍَﻗْﺴَﺎﻡِ ﻟَﻄَﺎﺋِﻔِﻪِ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻮِﻳَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺮُّﻭﺣِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﻤُﻨْﻜَﺸِﻔَﺔِ ﺑِﻀِﻴَﺎﺀِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ٭ ﻧَﻌَﻢْ ﻓِﻰ ﻧَﻈَﺮِ ﺍﻟﻀَّﻠﺎَﻟَﺔِ ﺗَﺘَﺼَﺎﻏَﺮُ ﺩَﺍﺋِﺮَﺓُ ﺍِﺳْﺘِﻔَﺎﺩَﺓِ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍِﻟَﻰ ﺩَﺍﺋِﺮَﺓِ ﻟَﺬَﺍﺋِﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﺎﺩِّﻳَّﺔِ ﺍﻟْﻤُﻨْﻐَﺼَّﺔِ ﺑِﺰَﻭَﺍﻟِﻬَﺎ ٭ ﻭَ ﺑِﻨُﻮﺭِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﺗَﺘَﻮَﺳَّﻊُ ﺩَﺍﺋِﺮَﺓُ ﺍْﻟﺎِﺳْﺘِﻔَﺎﺩَﺓِ ﺍِﻟَﻰ ﺩَﺍﺋِﺮَﺓٍ ﺗُﺤِﻴﻂُ ﺑِﺎﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽِ ﺑَﻞْ ﺑِﺎﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺧِﺮَﺓِ. ﻓَﺎﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ ﻳَﺮَﻯ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻛَﺴِﺮَﺍﺝٍ ﻓِﻰ ﺑَﻴْﺘِﻪِ ﻭَ ﺭَﻓِﻴﻘًﺎ ﻓِﻰ ﻭَﻇِﻴﻔَﺘِﻪِ ﻭَ ﺍَﻧِﻴﺴًﺎ ﻓِﻰ ﺳَﻔَﺮِﻩِ؛ ﻭَ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻧِﻌْﻤَﺔً ﻣِﻦْ ﻧِﻌَﻤِﻪِ ﻭَ ﻣَﻦْ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻧِﻌْﻤَﺔً ﻟَﻪُ، ﺗَﻜُﻮﻥُ ﺩَﺍﺋِﺮَﺓُ ﺍِﺳْﺘِﻔَﺎﺩَﺗِﻪِ ﻭَ ﺳُﻔْﺮَﺓُ ﻧِﻌْﻤَﺘِﻪِ ﺍَﻭْﺳَﻊَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕِ ٭
ﻓَﺎﻟْﻘُﺮْﺍَﻥُ ﺍﻟْﻤُﻌْﺠِﺮُ ﺍﻟْﺒَﻴَﺎﻥِ ﺑِﺎَﻣْﺜَﺎﻝِ )ﻭَ ﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻭَ ﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺒَﺮِّ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ( ﻳُﺸِﻴﺮُ ﺑِﺒَﻠﺎَﻏَﺘِﻪِ ﺍِﻟَﻰ ﻫَﺬِﻩِ ﺍْﻟﺎِﺣْﺴَﺎﻧَﺎﺕِ ﺍﻟْﺨَﺎﺭِﻗَﺔِ ﺍﻟﻨَّﺎﺷِﺌَﺔِ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ٭
ﺍَﻟﻨُّﻘْﻄَﺔُ ﺍﻟﺴَّﺎﺑِﻌَﺔُ
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﻮُﺟُﻮﺩُ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻧِﻌْﻤَﺔٌ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﻓَﻮْﻗَﻪُ ﻧِﻌْﻤَﺔٌ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍَﺣَﺪٍ ﻭَ ﻟِﻜُﻞِّ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩٍ.. ﻭَ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﻨِّﻌْﻤَﺔُ ﺗَﺘَﻀَﻤَّﻦُ ﺍَﻧْﻮَﺍﻉَ ﻧِﻌَﻢٍ ﻟﺎَ ﻧِﻬَﺎﻳَﺔَ ﻟَﻬَﺎ ﻭَ ﺍَﺟْﻨَﺎﺱَ ﺍِﺣْﺴَﺎﻧَﺎﺕٍ ﻟﺎَ ﻏَﺎﻳَﺔَ ﻟَﻬَﺎ ﻭَ ﺍَﺻْﻨَﺎﻑَ ﻋَﻄِﻴَّﺎﺕٍ ﻟﺎَ ﺣَﺪَّ ﻟَﻬَﺎ. ﻗَﺪْ ﺍُﺷِﻴﺮَ ﺍِﻟَﻰ ﻗِﺴْﻢٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺍَﺟْﺰَﺍﺀِ )ﺭِﺳَﺎﻟَﺔِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ( ﻭَ ﺑِﺎﻟْﺨَﺎﺻَّﺔِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﻗِﻒِ ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺚِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮِّﺳَﺎﻟَﺔِ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻴَﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺜَّﻠﺎَﺛِﻴﻦَ. ﻭَ ﻛُﻞُّ ﺍﻟﺮَّﺳَﺎﺋِﻞِ ﺍﻟْﺒَﺎﺣِﺜَﺔِ ﻋَﻦِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﺍَﺟْﺰَﺍﺀِ ﺭِﺳَﺎﻟَﺔِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺗَﻜْﺸِﻒُ ﺍﻟْﺤِﺠَﺎﺏَ ﻋَﻦْ ﻭَﺟْﻪِ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﻨِّﻌْﻤَﺔِ، ﻓَﺎِﻛْﺘِﻔَﺎﺀً ﺑِﻬَﺎ ﻧَﻘْﺘَﺼِﺮُ ﻫُﻨَﺎ ٭
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺣْﻤَﺎﻧِﻴَّﺘِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺍَﻟَّﺬِﻯ ﺗَﺘَﻀَﻤَّﻦُ ﻧِﻌَﻤًﺎ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﻣَﻦْ ﺗَﻌَﻠَّﻖَ ﺑِﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺔُ ﻣِﻦْ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ.. ﺍِﺫْ ﻓِﻰ ﻓِﻄْﺮَﺓِ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥِ ﺑِﺴِﺮِّ ﺟَﺎﻣِﻌِﻴَّﺘِﻪِ ﻋَﻠﺎَﻗَﺎﺕٌ ﺑِﻜُﻞِّ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺗَﺤْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﺳَﻌَﺎﺩَﺓٌ ﻣَﻌْﻨَﻮِﻳَّﺔٌ ﺑِﺴَﺒَﺐِ ﺳَﻌَﺎﺩَﺍﺗِﻬِﻢْ.. ﻭَ ﻓِﻰ ﻓِﻄْﺮَﺗِﻪِ ﺗَﺎَﺛُّﺮٌ ﺑِﺎَﻟﺎَﻣِﻬِﻢْ، ﻓَﺎﻟﻨِّﻌْﻤَﺔُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﻧَﻮْﻉَ ﻧِﻌْﻤَﺔٍ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥِ ٭
ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺣِﻴﻤِﻴَّﺘِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺍْﻟﺎَﻃْﻔَﺎﻝِ ﺍﻟْﻤُﻨْﻌَﻢِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺑِﺸَﻔَﻘَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟِﺪَﺍﺗِﻬِﻢْ. ﺍِﺫْ ﻛَﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﻛُﻞَّ ﻣَﻦْ ﻟَﻪُ ﻓِﻄْﺮَﺓٌ ﺳَﻠِﻴﻤَﺔٌ ﻳَﺘَﺎَﻟَّﻢُ ﻭَ ﻳَﺘَﻮَﺟَّﻊُ ﻣِﻦْ ﺑُﻜَﺎﺀِ ﻃِﻔْﻞٍ ﺟَﺎﺋِﻊٍ ﻟﺎَ ﻭَﺍﻟِﺪَﺓَ ﻟَﻬَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳَﺘَﻨَﻌَّﻢُ ﺑِﺘَﻌَﻄُّﻒِ ﺍﻟْﻮَﺍﻟِﺪَﺍﺕِ ﻋَﻠَﻰ ﺍَﻃْﻔَﺎﻟِﻬَﺎ ٭
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻜِﻴﻤِﻴَّﺘِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺩَﻗَﺎﺋِﻖِ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺍَﻧْﻮَﺍﻉِ ﺣِﻜْﻤَﺘِﻪِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺍِﺫْ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺘَﻨَﻌَّﻢُ ﻧَﻔْﺲُ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥِ ﺑِﺠَﻠَﻮَﺍﺕِ ﺭَﺣْﻤَﺎﻧِﻴَّﺘِﻪِ ﻭَ ﻳَﺘَﻨَﻌَّﻢُ ﻗَﻠْﺐُ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥِ ﺑِﺘَﺠَﻠِّﻴَﺎﺕِ ﺭَﺣِﻴﻤِﻴَّﺘِﻪِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳَﺘَﻠَﺬَّﺫُ ﻋَﻘْﻞُ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥِ ﺑِﻠَﻄَﺎﺋِﻒِ ﺣِﻜْﻤَﺘِﻪِ ٭
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻔِﻴﻈِﻴَّﺘِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺗَﺠِﻠِّﻴَﺎﺕِ ﺍِﺳْﻤِﻪِ )ﺍﻟْﻮَﺍﺭِﺙِ( ﻭَ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﻣَﺎ ﺑَﻘِﻰَ ﺑَﻌْﺪَ ﻓَﻮَﺍﺕِ ﺍُﺻُﻮﻟِﻬَﺎ ﻭَ ﺍَﺑَﺎﺋِﻬَﺎ ﻭَ ﺻَﻮَﺍﺣِﺒِﻬَﺎ ﻭَ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﺩَﺍﺭِ ﺍْﻟﺎَﺧِﺮَﺓِ ﻭَ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺍَﻣَﺎﻝِ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ ﺍﻟْﻤَﺤْﻔُﻮﻇَﺔِ ﻟِﺎَﺟْﻞِ ﺍﻟْﻤُﻜَﺎﻓَﺎﺓِ ﺍْﻟﺎُﺧْﺮَﻭِﻳَّﺔِ. ﺍِﺫْ ﺩَﻭَﺍﻡُ ﺍﻟﻨِّﻌْﻤَﺔِ ﺍَﻋْﻈَﻢُ ﻧِﻌْﻤَﺔً ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺲِ ﺍﻟﻨِّﻌْﻤَﺔِ؛ ﻭَ ﺑَﻘَﺎﺀُ ﺍﻟﻠَّﺬَّﺓِ ﻟَﺬَّﺓٌ ﺍَﻋْﻠَﻰ ﻟَﺬَّﺓً ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺲِ ﺍﻟﻠَّﺬَّﺓِ؛ ﻭَ ﺍﻟْﺨُﻠُﻮﺩُ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻧِﻌْﻤَﺔٌ ﻓَﻮْﻕَ ﻧَﻔْﺲِ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ. ﻭَ ﻫَﻜَﺬَﺍ...
ﻓَﺤَﻔِﻴﻈِﻴَّﺘُﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺗَﺘَﻀَﻤَّﻦُ ﻧِﻌَﻤًﺎ ﺍَﻛْﺜَﺮَ ﻭَ ﺍَﺯْﻳَﺪَ ﻭَ ﺍَﻋْﻠَﻰ ﻣِﻦْ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺍﻟﻨِّﻌَﻢِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻓِﻰ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻭَ ﻫَﻜَﺬَﺍ ﻓَﻘِﺲْ ﻋَﻠَﻰ ﺍِﺳْﻢِ )ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﻭَ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢِ ﻭ ﺍﻟْﺤَﻔِﻴﻆِ( ﺳَﺎﺋِﺮَ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻪِ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ٭
ﻓَﺎﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺍِﺳْﻢٍ ﻣِﻦْ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺣَﻤْﺪًﺍ ﺑِﻠﺎَ ﻧِﻬَﺎﻳَﺔٍ ﻟِﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﺍِﺳْﻢٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻧِﻌَﻤًﺎ ﺑِﻠﺎَ ﻧِﻬَﺎﻳَﺔٍ ٭
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍَﻥِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻫُﻮَ ﺗَﺮْﺟُﻤَﺎﻥٌ ﻟِﻜُﻞِّ ﻣَﺎ ﻣَﻀَﻰ ﻣِﻦْ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺍْﻟﺎِﻧْﻌَﺎﻣَﺎﺕِ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﻳَﺘْﻠُﻮﻫَﺎ ﻭَ ﻳَﻘْﺮَﺅُﻫَﺎ ﻟﺎَ ﻧِﻬَﺎﻳَﺔَ ﻟَﻬَﺎ ﺣَﻤْﺪًﺍ ﺑِﻠﺎَ ﻧِﻬَﺎﻳَﺔٍ ٭
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼَّﻠﺎَﺓُ ﻭَ ﺍﻟﺴَّﻠﺎَﻡُ ﺣَﻤْﺪًﺍ ﺑِﻠﺎَ ﻧِﻬَﺎﻳَﺔٍ.. ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻮَﺳِﻴﻠَﺔُ ﻟِْﻠﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻓِﻴﻪِ ﺟَﻤِﻴﻊُ ﺍﻟْﻤَﻔَﺎﺗِﻴﺢِ ﻟِﺠَﻤِﻴﻊِ ﺧَﺰَﺍﺋِﻦِ ﺍﻟﻨِّﻌَﻢِ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﺍَﺷَﺮْﻧَﺎ ﺍِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻓِﻰ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﺒَﺎﺏِ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻰ ﺍَﻧِﻔًﺎ ٭
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﻌْﻤَﺔِ ﺍْﻟﺎِﺳْﻠﺎَﻣِﻴَّﺔِ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﻫِﻰَ ﻣَﺮْﺿِﻴَّﺎﺕُ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ، ﻭَ ﻓِﻬْﺮِﺳْﺘَﺔٌ ﻟِﺎَﻧْﻮَﺍﻉِ ﻧِﻌَﻤِﻪِ ﺍﻟْﻤَﺎﺩِّﻳَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻮِﻳَّﺔِ ﺣَﻤْﺪًﺍ ﺑِﻠﺎَ ﻧِﻬَﺎﻳَﺔٍ.
ﺍَﻟﻨُّﻘْﻄَﺔُ ﺍﻟﺜَّﺎﻣِﻨَﺔُ
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻳَﺤْﻤَﺪُ ﻟَﻪُ ﻭَ ﻳُﺜْﻨِﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺎِﻇْﻬَﺎﺭِ ﺍَﻭْﺻَﺎﻑِ ﺟَﻤَﺎﻟِﻪِ ﻭَ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪِ - ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏُ ﺍﻟْﻜَﺒِﻴﺮُ ﺍﻟْﻤُﺴَﻤَّﻰ ﺑِـ )ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ( ﺑِﺠَﻤِﻴﻊِ ﺍَﺑْﻮَﺍﺑِﻪِ ﻭ ﻓُﺼُﻮﻟِﻬَﺎ، ﻭَ ﺑِﺠَﻤِﻴﻊِ ﺻَﺤَﺎﺋِﻔِﻪِ ﻭَ ﺳُﻄُﻮﺭِﻫَﺎ، ﻭَ ﺑِﺠَﻤِﻴﻊِ ﻛَﻠِﻤَﺎﺗِﻪِ ﻭَ ﺣُﺮُﻭﻓِﻬَﺎ ﻛُﻞٌّ ﺑِﻘَﺪَﺭِ ﻧِﺴْﺒَﺘِﻪِ ﻳَﺤْﻤَﺪُﻩُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻭَ ﻳُﺴَﺒِّﺤُﻪُ ﺑِﺎِﻇْﻬَﺎﺭِ ﺑَﻮَﺍﺭِﻕِ ﺍَﻭْﺻَﺎﻑِ ﺟَﻠﺎَﻝِ ﻧَﻘَّﺎﺷِﻪِ ﺍْﻟﺎَﺣَﺪِ ﺍﻟﺼَّﻤَﺪِ ﺑِﻤَﻈْﻬَﺮِﻳَّﺔِ ﻛُﻞٍّ ﺑِﻘَﺪَﺭِ ﻧِﺴْﺒَﺘِﻪِ ﻟِﺎَﺿْﻮَﺍﺀِ ﺍَﻭْﺻَﺎﻑِ ﺟَﻤَﺎﻝِ ﻛَﺎﺗِﺒِﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ٭ ﻭَ ﺑِﻤَﻈْﻬَﺮِﻳَّﺔِ ﻛُﻞٍّ ﺑِﻘَﺪَﺭِ ﻧِﺴْﺒَﺘِﻪِ ﻟِﺎَﻧْﻮَﺍﺭِ ﺍَﻭْﺻَﺎﻑِ ﻛَﻤَﺎﻝِ ﻣُﻨْﺸِﺌِﻬَﺎ ﻭَ ﻣُﻨْﺸِﺪِﻫَﺎ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﺮِ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢِ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢِ ٭ ﻭَ ﺑِﻤِﺮْﺍَﺗِﻴَّﺔِ ﻛُﻞٍّ ﺑِﻘَﺪَﺭِ ﻧِﺴْﺒَﺘِﻪِ ﻟِﺎَﺷِﻌَّﺔِ ﺗَﺠَﻠِّﻴَﺎﺕِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺀِ ﻣَﻦْ ﻟَﻪُ ﺍْﻟﺎَﺳْﻤَﺎﺀُ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ﺟَﻞَّ ﺟَﻠﺎَﻟُﻪُ ﻭَ ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﻫُﻮَ ٭
ﺍَﻟﻨُّﻘْﻄَﺔُ ﺍﻟﺘَّﺎﺳِﻌَﺔُ
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ - ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻟﻠَّﻪِ - ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺿَﺮْﺏِ ﺫَﺭَّﺍﺕِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻣِﻦْ ﺍَﻭَّﻝِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺍِﻟَﻰ ﺍَﺧِﺮِ ﺍﻟْﺨِﻠْﻘَﺔِ ﻓِﻰ ﻋَﺎﺷِﺮَﺍﺕِ ﺩَﻗَﺎﺋِﻖِ ﺍْﻟﺎَﺯْﻣِﻨَﺔِ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺎَﺯَﻝِ ﺍِﻟَﻰ ﺍْﻟﺎَﺑَﺪِ ٭
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ )ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟﻠَّﻪِ( ﺑِﺪَﻭْﺭٍ ﺩَﺍﺋِﺮٍ ﻓِﻰ ﺗَﺴَﻠْﺴُﻞٍ
﴿)٧(: ﺩَﻭﺭ ﻭ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﻤﻜﻨﺎﺕ ﺩﺍﺋﺮﻩﺳﻨﺪﻩ ﻣﺤﺎﻟﺪﺭﻟﺮ. ﭼﻮﻧﻜﻪ ﺍﻳﻜﻴﺴﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﺴﺰﻟﻚ ﺇﻗﺘﻀﺎ ﺍﻳﺘﺪﻛﻠﺮﻧﺪﻥ ﻭ ﻣﻤﻜﻨﺎﺕ ﺩﺍﺋﺮﻩﺳﻰ ﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺍﻭﻟﺪﻳﻐﻨﺪﻥ، ﻏﻴﺮِ ﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﻳﺮﻟﺸﻤﺰ. ﻓﻘﻂ ﺩﺍﺋﺮﻩِٔ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﺗﻌﻠّﻖ ﺍﻳﺪﻥ ﺣﻤﺪ ﺍﻳﺴﻪ، ﺍﻭ ﻏﻴﺮِ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺪﺭ. ﺩَﻭﺭ ﻭ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺍﻳﻠﻪ ﻏﻴﺮِ ﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﺩﺍﺋﺮﻩﻳﻪ ﮔﻴﺮﺭ، ﻳﺮﻟﺸﻴﺮ.﴾
ﻳَﺘَﺴَﻠْﺴَﻞُ ﺍِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻟﺎَ ﻳَﺘَﻨَﺎﻫَﻰ ٭
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﻌْﻤَﺔِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍَﻥِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﻋَﻠَﻰَّ ﻭَ ﻋَﻠَﻰ ﺍِﺧْﻮَﺍﻧِﻰ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺿَﺮْﺏِ ﺫَﺭَّﺍﺕِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻯ ﻓِﻰ ﻋَﺎﺷِﺮَﺍﺕِ ﺩَﻗَﺎﺋِﻖِ ﻋُﻤْﺮِﻯ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَ ﺑَﻘَﺎﺋِﻰ ﻭَ ﺑَﻘَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻓِﻰ ﺍْﻟﺎَﺧِﺮَﺓِ ٭
﴿ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻟﺎَ ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَﺎ ﺍِﻟﺎَّ ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ٭﴾
﴿ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻫَﺪَﻳﻨَﺎ ﻟِﻬَﺬَﺍ ﻭَ ﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻟِﻨَﻬْﺘَﺪِﻯَ ﻟَﻮْﻟﺎَ ﺍَﻥْ ﻫَﺪَﻳﻨَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻟَﻘَﺪْ ﺟَﺎﺋَﺖْ ﺭُﺳُﻞُ ﺭَﺑِّﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ٭ ﺍَﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺣَﺴَﻨَﺎﺕِ ﺍُﻣَّﺘِﻪِ ﻭَ ﻋَﻠَﻰ ﺍَﻟِﻪِ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪِ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ٭ ﺍَﻣِﻴﻦَ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ.﴾
٭
Üçüncü Bab[değiştir]
٭ ٭ ﺍَﻟْﺒَﺎﺏُ ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺚُ
ﻓِﻰ ﻣَﺮَﺍﺗِﺐِ ﺍَﻟﻠَّﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ
ﺍﻭﺗﻮﺯ ﺍﻭﭺ ﻣﺮﺗﺒﻪﺳﻨﺪﻥ ﻳﺪﻯ ﻣﺮﺗﺒﻪﻳﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﺪﻩﺟﮕﺰ.
ﺍﻭ ﻣﺮﺗﺒﻪﻟﺮﺩﻥ ﻣﻬﻢّ ﺑﺮ ﻗﺴﻤﻰ، ﻳﮕﺮﻣﻨﺠﻰ ﻣﻜﺘﻮﺑﯔ ﺍﻳﻜﻨﺠﻰ ﻣﻘﺎﻣﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻭﺗﻮﺯ ﺍﻳﻜﻨﺠﻰ ﺳﻮﺯﯓ ﺍﻳﻜﻨﺠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻨﯔ ﺁﺧﺮﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﻭﭼﻨﺠﻰ ﻣﻮﻗﻔﯔ ﺃﻭّﻟﻨﺪﻩ ﺍﻳﻀﺎﺡ ﺍﻳﺪﻳﻠﻤﺸﺪﺭ. ﺑﻮ ﻣﺮﺗﺒﻪﻟﺮﯓ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨﻰ ﺁﯕﻠﺎﻣﻖ ﺍﻳﺴﺘﻪﻳﻨﻠﺮ، ﺍﻭ ﺍﻳﻜﻰ ﺭﺳﺎﻟﻪﻳﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺍﻳﺘﺴﻴﻨﻠﺮ.
ﺍَﻟْﻤَﺮْﺗَﺒَﺔُ ﺍْﻟﺎُﻭﻟَﻰ
ﻭَ ﻗُﻞِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻟَﻢْ ﻳَﺘَّﺨِﺬْ ﻭَﻟَﺪًﺍ ﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﺷَﺮِﻳﻚٌ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚِ ﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﻭَﻟِﻰٌّ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺬُّﻝِّ ﻭَ ﻛَﺒِّﺮْﻩُ ﺗَﻜْﺒِﻴﺮًﺍ ٭
ﻟَﺒَّﻴْﻚَ ﻭَ ﺳَﻌْﺪَﻳْﻚَ ﺟَﻞَّ ﺟَﻠﺎَﻟُﻪُ ٭ ﺍَﻟﻠَّﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗُﺪْﺭَﺓً ﻭَ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺨَﺎﻟِﻖُ ﺍﻟْﺒَﺎﺭِﺉُ ﺍﻟْﻤُﺼَﻮِّﺭُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺻَﻨَﻊَ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥَ ﺑِﻘُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﻛَﺎﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻭَ ﻛَﺘَﺐَ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺑِﻘَﻠَﻢِ ﻗَﺪَﺭِﻩِ ﻛَﻤَﺎ ﻛَﺘَﺐَ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻘَﻠَﻢِ ﺍِﺫْ ﺫَﺍﻙَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢُ ﺍﻟْﻜَﺒِﻴﺮُ
﴿)١(: ﻧﺴﺨﻪ: ﻭَ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢُ ﺍﻟﺼَّﻐِﻴﺮُ ﻣَﺼْﻨُﻮﻋَﺎ ﻗُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑَﺎ ﻗَﺪَﺭِﻩِ﴾
ﻛَﻬَﺬَﺍ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﺍﻟﺼَّﻐِﻴﺮِ ﻣَﺼْﻨُﻮﻉُ ﻗُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﻣَﻜْﺘُﻮﺏُ ﻗَﺪَﺭِﻩِ ﺍِﺑْﺪَﺍﻋُﻪُ ﻟِﺬَﺍﻙَ ﺻَﻴَّﺮَﻩُ ﻣَﺴْﺠِﺪًﺍ ﺍِﻳﺠَﺎﺩُﻩُ ﻟِﻬَﺬَﺍ ﺻَﻴَّﺮَﻩُ ﺳَﺎﺟِﺪًﺍ ﺍِﻧْﺸَﺎﺋُﻪُ ﻟِﺬَﺍﻙَ ﺻَﻴَّﺮَ ﺫَﺍﻙَ ﻣُﻠْﻜًﺎ ﺑِﻨَﺎﺋُﻪُ ﻟِﻬَﺬَﺍ ﺻَﻴَّﺮَﻩُ ﻣَﻤْﻠُﻮﻛًﺎ ﺻَﻨْﻌَﺘُﻪُ ﻓِﻰ ﺫَﺍﻙَ ﺗَﻈَﺎﻫَﺮَﺕْ ﻛِﺘَﺎﺑًﺎ ﺻِﺒْﻐَﺘُﻪُ ﻓِﻰ ﻫَﺬَﺍ ﺗَﺰَﺍﻫَﺮَﺕْ ﺧِﻄَﺎﺑًﺎ ﻗُﺪْﺭَﺗُﻪُ ﻓِﻰ ﺫَﺍﻙَ ﺗُﻈْﻬِﺮُ ﺣِﺸْﻤَﺘَﻪُ ﺭَﺣْﻤَﺘُﻪُ ﻓِﻰ ﻫَﺬَﺍ ﺗَﻨْﻈِﻢُ ﻧِﻌْﻤَﺘَﻪُ ﺣِﺸْﻤَﺘُﻪُ ﻓِﻰ ﺫَﺍﻙَ ﺗَﺸْﻬَﺪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ ﻧِﻌْﻤَﺘُﻪُ ﻓِﻰ ﻫَﺬَﺍ ﺗُﻌْﻠِﻦُ ﻫُﻮَ ﺍْﻟﺎَﺣَﺪُ ﺳِﻜَّﺘُﻪُ ﻓِﻰ ﺫَﺍﻙَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜُﻞِّ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺟْﺰَﺍﺀِ ﺳُﻜُﻮﻧًﺎ ﺣَﺮَﻛَﺔً ﺧَﺎﺗَﻤُﻪُ ﻓِﻰ ﻫَﺬَﺍ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺠِﺴْﻢِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻋْﻀَﺎﺀِ ﺣُﺠَﻴْﺮَﺓً ﺫَﺭَّﺓً ٭
ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﺍِﻟَﻰ ﺍَﺛَﺎﺭِﻩِ ﺍﻟْﻤُﺘَّﺴِﻘَﺔِ ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﺮَﻯ ﻛَﺎﻟْﻔَﻠَﻖِ ﺳَﺨَﺎﻭَﺓً ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔً ﻣَﻊَ ﺍِﻧْﺘِﻈَﺎﻡٍ ﻣُﻄْﻠَﻖٍ ﻓِﻰ ﺳُﺮْﻋَﺔٍ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٍ ﻣَﻊَ ﺍِﺗِّﺰَﺍﻥٍ ﻣُﻄْﻠَﻖٍ ﻓِﻰ ﺳُﻬُﻮﻟَﺔٍ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٍ ﻣَﻊَ ﺍِﺗِّﻘَﺎﻥٍ ﻣُﻄْﻠَﻖٍ ﻓِﻰ ﻭُﺳْﻌَﺔٍ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٍ ﻣَﻊَ ﺣُﺴْﻦِ ﺻُﻨْﻊٍ ﻣُﻄْﻠَﻖٍ ﻓِﻰ ﺑُﻌْﺪَﺓٍ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٍ ﻣَﻊَ ﺍِﺗِّﻔَﺎﻕٍ ﻣُﻄْﻠَﻖٍ ﻓِﻰ ﺧِﻠْﻄَﺔٍ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٍ ﻣَﻊَ ﺍِﻣْﺘِﻴَﺎﺯٍ ﻣُﻄْﻠَﻖٍ ﻓِﻰ ﺭُﺧْﺼَﺔٍ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٍ ﻣَﻊَ ﻏُﻠُﻮٍّ ﻣُﻄْﻠَﻖٍ ٭ ﻓَﻬَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﻴْﻔِﻴَّﺔُ ﺍﻟْﻤَﺸْﻬُﻮﺩَﺓُ ﺷَﺎﻫِﺪَﺓٌ ﻟِﻠْﻌَﺎﻗِﻞِ ﺍﻟْﻤُﺤَﻘِّﻖِ ﻣُﺠْﺒِﺮَﺓٌ ﻟِْﻠﺎَﺣْﻤَﻖِ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻖِ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺒُﻮﻝِ ﺍﻟﺼَّﻨْﻌَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﻟِﻠْﺤَﻖِّ ﺫِﻯ ﺍﻟْﻘُﺪْﺭَﺓِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖُ ٭ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﺳُﻬُﻮﻟَﺔٌ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٌ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜَﺜْﺮَﺓِ ﻭَ ﺍﻟﺸِّﺮْﻛَﺔِ ﺻُﻌُﻮﺑَﺔٌ ﻣُﻨْﻐَﻠِﻘَﺔٌ ٭ ﺍِﻥْ ﺍُﺳْﻨِﺪَ ﻛُﻞُّ ﺍْﻟﺎَﺷْﻴَﺎﺀِ ﻟِﻠْﻮَﺍﺣِﺪِ ﻓَﺎﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕُ ﻛَﺎﻟﻨَّﺨْﻠَﺔِ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺨْﻠَﺔُ ﻛَﺎﻟﺜَّﻤَﺮَﺓِ ﺳُﻬُﻮﻟَﺔً ﻓِﻰ ﺍْﻟﺎِﺑْﺘِﺪَﺍﻉِ ٭ ﺍِﻥْ ﺍُﺳْﻨِﺪَ ﻟِﻠْﻜَﺜْﺮَﺓِ ﻓَﺎﻟﻨَّﺨْﻠَﺔُ ﻛَﺎﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻭَ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺓُ ﻛَﺎﻟﺸَّﺠَﺮَﺍﺕِ ﺻُﻌُﻮﺑَﺔً ﻓِﻰ ﺍْﻟﺎِﻣْﺘِﻨَﺎﻉِ ٭
ﺍِﺫِ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ ﺑِﺎﻟْﻔِﻌْﻞِ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪِ ﻳُﺤَﺼِّﻞُ ﻧَﺘِﻴﺠَﺔً ﻭَ ﻭَﺿْﻌِﻴَّﺔً ﻟِﻠْﻜَﺜِﻴﺮِ ﺑِﻠﺎَ ﻛُﻠْﻔَﺔٍ ﻭَ ﻟﺎَ ﻣُﺒَﺎﺷَﺮَﺓٍ ٭ ﻟَﻮْ ﺍُﺣِﻴﻠَﺖْ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﻮَﺿْﻌِﻴَّﺔُ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺘِﻴﺠَﺔُ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻜَﺜْﺮَﺓِ ﻟﺎَ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﺍَﻥْ ﺗَﺼِﻞَ ﺍِﻟَﻴْﻬَﺎ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﺘَﻜَﻠُّﻔَﺎﺕٍ ﻭَ ﻣُﺒَﺎﺷَﺮَﺍﺕٍ ﻭَ ﻣُﺸَﺎﺟَﺮَﺍﺕٍ ٭ ﻛَﺎْﻟﺎَﻣِﻴﺮِ ﻣَﻊَ ﺍﻟﻨَّﻔَﺮَﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﺎﻧِﻰ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﺤَﺠَﺮَﺍﺕِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽِ ﻣَﻊَ ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡِ ﻭَ ﺍﻟﺴَّﻴَّﺎﺭَﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﻔَﻮَّﺍﺭَﺓِ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻘَﻄَﺮَﺍﺕِ ﻭَ ﻧُﻘْﻄَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺮْﻛَﺰِ ﻣَﻊَ ﺍﻟﻨُّﻘَﻂِ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪَّﺍﺋِﺮَﺓِ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍَﻥَّ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﻳَﻘُﻮﻡُ ﺍْﻟﺎِﻧْﺘِﺴَﺎﺏُ ﻣَﻘَﺎﻡَ ﻗُﺪْﺭَﺓٍ ﻏَﻴْﺮَ ﻣَﺤْﺪُﻭﺩَﺓٍ ٭ ﻭَ ﻟﺎَﻳَﻀْﻄَﺮُّ ﺍﻟﺴَّﺒَﺐُ ﻟِﺤَﻤْﻞِ ﻣَﻨَﺎﺑِﻊِ ﻗُﻮَّﺗِﻪِ ﻭَ ﻳَﺘَﻌَﺎﻇَﻢُ ﺍْﻟﺎَﺛَﺮُ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻤُﺴْﻨَﺪِ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ٭ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺸِّﺮْﻛَﺔِ ﻳَﻀْﻄَﺮُّ ﻛُﻞُّ ﺳَﺒَﺐٍ ﻟِﺤَﻤْﻞِ ﻣَﻨَﺎﺑِﻊِ ﻗُﻮَّﺗِﻪِ ﻓَﻴَﺘَﺼَﺎﻏَﺮُ ﺍْﻟﺎَﺛَﺮُ ﺑِﻨِﺴْﺒَﺔِ ﺟِﺮْﻣِﻪِ ﻭَ ﻣِﻦْ ﻫُﻨَﺎ ﻏَﻠَﺒَﺖِ ﺍﻟﻨَّﻤْﻠَﺔُ ﻭَ ﺍﻟﺬُّﺑَﺎﺑَﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺠَﺒَﺎﺑِﺮَﺓِ ﻭَ ﺣَﻤَﻠَﺖِ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺓُ ﺍﻟﺼَّﻐِﻴﺮَﺓُ ﺷَﺠَﺮَﺓً ﻋَﻈِﻴﻤَﺔً ٭
ﻭَ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍَﻥَّ ﻓِﻰ ﺍِﺳْﻨَﺎﺩِ ﻛُﻞِّ ﺍْﻟﺎَﺷْﻴَﺎﺀِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪِ ﻟﺎَ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﺍْﻟﺎِﻳﺠَﺎﺩُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌَﺪَﻡِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﺑَﻞْ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﺍْﻟﺎِﻳﺠَﺎﺩُ ﻋَﻴْﻦَ ﻧَﻘْﻞِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻌِﻠْﻤِﻰِّ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﺨَﺎﺭِﺟِﻰِّ ﻛَﻨَﻘْﻞِ ﺍﻟﺼُّﻮﺭَﺓِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻤَﺜِّﻠَﺔِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤِﺮْﺍَﺓِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺼَّﺤِﻴﻔَﺔِ ﺍﻟْﻔُﻄُﻮﻏْﺮَﻓِﻴَّﺔِ ﻟِﺘَﺜْﺒِﻴﺖِ ﻭُﺟُﻮﺩٍ ﺧَﺎﺭِﺟِﻰٍّ ﻟَﻬَﺎ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟﺴُّﻬُﻮﻟَﺔِ ﺍَﻭْ ﺍِﻇْﻬَﺎﺭِ ﺍﻟْﺨَﻂِّ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺏِ ﺑِﻤِﺪَﺍﺩٍ ﻟﺎَ ﻳُﺮَﻯ ﺑِﻮَﺍﺳِﻄَﺔِ ﻣَﺎﺩَّﺓٍ ﻣُﻈْﻬِﺮَﺓٍ ﻟِﻠْﻜِﺘَﺎﺑَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺴْﺘُﻮﺭَﺓِ ٭
ﻭَ ﻓِﻰ ﺍِﺳْﻨَﺎﺩِ ﺍْﻟﺎَﺷْﻴَﺎﺀِ ﺍِﻟَﻰ ﺍْﻟﺎَﺳْﺒَﺎﺏِ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﺜْﺮَﺓِ ﻳَﻠْﺰَﻡُ ﺍْﻟﺎِﻳﺠَﺎﺩُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌَﺪَﻡِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ.. ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣُﺤَﺎﻟﺎً ﻳَﻜُﻮﻥُ ﺍَﺻْﻌَﺐَ ﺍْﻟﺎَﺷْﻴَﺎﺀِ ٭ ﻓَﺎﻟﺴُّﻬُﻮﻟَﺔُ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﻭَﺍﺻِﻠَﺔٌ ﺍِﻟَﻰ ﺩَﺭَﺟَﺔِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺏِ ٭ ﻭَ ﺍﻟﺼُّﻌُﻮﺑَﺔُ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜَﺜْﺮَﺓِ ﻭَﺍﺻِﻠَﺔٌ ﺍِﻟَﻰ ﺩَﺭَﺟَﺔِ ﺍْﻟﺎِﻣْﺘِﻨَﺎﻉِ ٭ ﻭَ ﺑِﺤِﻜْﻤَﺔِ ﺍَﻥَّ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﺍْﻟﺎِﺑْﺪَﺍﻉُ ﻭَ ﺍِﻳﺠَﺎﺩُ ﺍْﻟﺎَﻳْﺲِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻴْﺲِ
﴿)٢(: َﺍْﻟﺎَﻳْﺲُ: ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﻳﻤﻜﺪﺭ. ﺍَﻟﻠَّﻴْﺲُ: ﻋﺪﻡِ ﺻﺮﻑ ﺩﻳﻤﻜﺪﺭ.﴾
ﻳَﻌْﻨِﻰ ﺍِﺑْﺪَﺍﻉُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌَﺪَﻡِ ﺍﻟﺼِّﺮْﻑِ ﺑِﻠﺎَ ﻣُﺪَّﺓٍ ﻭَ ﻟﺎَ ﻣَﺎﺩَّﺓٍ.. ﻭَ ﺍِﻓْﺮَﺍﻍُ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺍﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻘَﺎﻟِﺐِ ﺍﻟْﻌِﻠْﻤِﻰِّ ﺑِﻠﺎَ ﻛُﻠْﻔَﺔٍ ﻭَ ﻟﺎَ ﺧِﻠْﻄَﺔٍ ٭
ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺸِّﺮْﻛَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﺜْﺮَﺓِ ﻟﺎَ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﺍْﻟﺎِﺑْﺪَﺍﻉُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌَﺪَﻡِ ﺑِﺎِﺗِّﻔَﺎﻕِ ﻛُﻞِّ ﺍَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻌَﻘْﻞِ ﻓَﻠﺎَ ﺑُﺪَّ ﻟِﻮُﺟُﻮﺩِ ﺫِﻯ ﺣَﻴَﺎﺓٍ ﺟَﻤْﻊُ ﺫَﺭَّﺍﺕٍ ﻣُﻨْﺘَﺸِﺮَﺓٍ ﻓِﻰ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽِ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﻨَﺎﺻِﺮِ.. ﻭَ ﺑِﻌَﺪَﻡِ ﺍﻟْﻘَﺎﻟِﺐِ ﺍﻟْﻌِﻠْﻤِﻰِّ ﻳَﻠْﺰَﻡُ ﻟِﻤُﺤَﺎﻓَﻈَﺔِ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺍﺕِ ﻓِﻰ ﺟِﺴْﻢِ ﺫِﻯ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭُﺟُﻮﺩُ ﻋِﻠْﻢٍ ﻛُﻠِّﻰٍّ ﻭَ ﺍِﺭَﺍﺩَﺓٍ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٍ ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﺫَﺭَّﺓٍ ٭ ﻭَ ﻣَﻊَ ﺫَﻟِﻚَ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﺸُّﺮَﻛَﺎﺀَ ﻣُﺴْﺘَﻐْﻨِﻴَﺔٌ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻭَ ﻣُﻤْﺘَﻨِﻌَﺔٌ ﺑِﺎﻟﺬَّﺍﺕِ ﺑِﺨَﻤْﺴَﺔِ ﻭُﺟُﻮﻩٍ ﻣُﺘَﺪَﺍﺧِﻠَﺔٍ ٭ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﺮَﻛَﺎﺀُ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻐْﻨِﻴَﺔُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻤْﺘَﻨِﻌَﺔُ ﺑِﺎﻟﺬَّﺍﺕِ ﻭَ ﺗَﺤَﻜُّﻤِﻴَّﺔٌ ﻣَﺤْﻀَﺔٌ ﻟﺎَ ﺍَﻣَﺎﺭَﺓَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻭَ ﻟﺎَ ﺍِﺷَﺎﺭَﺓَ ﺍِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﺍِﺫْ ﺧِﻠْﻘَﺔُ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽِ ﺗَﺴْﺘَﻠْﺰِﻡُ ﻗُﺪْﺭَﺓً ﻛَﺎﻣِﻠَﺔً ﻏَﻴْﺮَ ﻣُﺘَﻨَﺎﻫِﻴَﺔٍ ﺑِﺎﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓِ ﻓَﺎﺳْﺘُﻐْﻨِﻰَ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺸُّﺮَﻛَﺎﺀِ ﻭَ ﺍِﻟﺎَّ ﻟَﺰِﻡَ ﺗَﺤْﺪِﻳﺪُ ﻭَ ﺍﻧْﺘِﻬَﺎﺀُ ﻗُﺪْﺭَﺓٍ ﻛَﺎﻣِﻠَﺔٍ ﻏَﻴْﺮِ ﻣُﺘَﻨَﺎﻫِﻴَﺔٍ ﻓِﻰ ﻭَﻗْﺖِ ﻋَﺪَﻡِ ﺍﻟﺘَّﻨَﺎﻫِﻰ ﺑِﻘُﻮَّﺓٍ ﻣُﺘَﻨَﺎﻫِﻴَﺔٍ ﺑِﻠﺎَ ﺿَﺮُﻭﺭَﺓٍ ﻣَﻊَ ﺍﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓِ ﻓِﻰ ﻋَﻜْﺴِﻪِ ﻭَ ﻫُﻮَ ﻣُﺤَﺎﻝٌ ﻓِﻰ ﺧَﻤْﺴَﺔِ ﺍَﻭْﺟُﻪٍ ﻓَﺎﻣْﺘَﻨَﻌَﺖِ ﺍﻟﺸُّﺮَﻛَﺎﺀُ ﻣَﻊَ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﺸُّﺮَﻛَﺎﺀَ ﺍﻟْﻤُﻤْﺘَﻨِﻌَﺔَ ﺑِﺘِﻠْﻚَ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﻩِ ﻟﺎَ ﺍِﺷَﺎﺭَﺓَ ﺍِﻟَﻰ ﻭُﺟُﻮﺩِﻫَﺎ ﻭَ ﻟﺎَ ﺍَﻣَﺎﺭَﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺤَﻘُّﻘِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻓَﻘَﺪِ ﺍﺳْﺘَﻔْﺴَﺮْﻧَﺎ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﺴْﺌَﻠَﺔَ )ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﻗِﻒِ ﺍْﻟﺎَﻭَّﻝِ( ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮِّﺳَﺎﻟَﺔِ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻴَﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺜَّﻠﺎَﺛِﻴﻦَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺍﺕِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻴَّﺎﺭَﺍﺕِ..)ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﻗِﻒِ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻰ( ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺘَّﺸَﺨُّﺼَﺎﺕِ ﺍﻟْﻮَﺟْﻬِﻴَّﺔِ ﻓَﺎَﻋْﻄَﺖْ ﺟَﻤِﻴﻌُﻬَﺎ ﺟَﻮَﺍﺏَ ﺭَﺩِّ ﺍﻟﺸِّﺮْﻙِ ﺑِﺎِﺭَﺍﺋَﺔِ ﺳِﻜَّﺔِ ﺍﻟﺘَّﻮْﺣِﻴﺪِ ﻓَﻜَﻤَﺎ ﻟﺎَ ﺷُﺮَﻛَﺎﺀَ ﻟَﻪُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟﺎَ ﻣُﻌِﻴﻦَ ﻭَ ﻟﺎَ ﻭُﺯَﺭَﺍﺀَ ﻟَﻪُ ٭
ﻭَ ﻣَﺎ ﺍْﻟﺎَﺳْﺒَﺎﺏُ ﺍِﻟﺎَّ ﺣِﺠَﺎﺏٌ ﺭَﻗِﻴﻖٌ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺼَﺮُّﻑِ ﺍﻟْﻘُﺪْﺭَﺓِ ﺍْﻟﺎَﺯَﻟِﻴَّﺔِ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻬَﺎ ﺗَﺎْﺛِﻴﺮٌ ﺍِﻳﺠَﺎﺩِﻯٌّ ﻓِﻰ ﻧَﻔْﺲِ ﺍْﻟﺎَﻣْﺮِ ٭ ﺍِﺫْ ﺍَﺷْﺮَﻑُ ﺍْﻟﺎَﺳْﺒَﺎﺏِ ﻭَ ﺍَﻭْﺳَﻌُﻬَﺎ ﺍِﺧْﺘِﻴَﺎﺭًﺍ ﻫُﻮَ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥُ ﻣَﻊَ ﺍَﻧَّﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻰ ﻳَﺪِﻩِ ﻣِﻦْ ﺍَﻇْﻬَﺮِ ﺍَﻓْﻌَﺎﻟِﻪِ ﺍْﻟﺎِﺧْﺘِﻴَﺎﺭِﻳَّﺔِ ﻛَﺎْﻟﺎَﻛْﻞِ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﻠﺎَﻡِ ﻭَ ﺍﻟْﻔِﻜْﺮِ ﻣِﻦْ ﻣِﺎَﺕِ ﺍَﺟْﺰَﺍﺀٍ ﺍِﻟﺎَّ ﺟُﺰْﺀٌ ﻭَﺍﺣِﺪٌ ﻣَﺸْﻜُﻮﻙٌ ﻓَﺎِﺫَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﺴَّﺒَﺐُ ﺍْﻟﺎَﺷْﺮَﻑُ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻭْﺳَﻊُ ﺍِﺧْﺘِﻴَﺎﺭًﺍ ﻣَﻐْﻠُﻮﻝَ ﺍْﻟﺎَﻳْﺪِﻯ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺘَّﺼَﺮُّﻑِ ﺍﻟْﺤَﻘِﻴﻘِﻰِّ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺮَﻯ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﺍَﻥْ ﺗَﻜُﻮﻥَ ﺍﻟْﺒَﻬِﻴﻤَﺎﺕُ ﻭَ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﺩَﺍﺕُ ﺷَﺮِﻳﻜًﺎ ﻓِﻰ ﺍْﻟﺎِﻳﺠَﺎﺩِ ﻭَ ﺍﻟﺮُّﺑُﻮﺑِﻴَّﺔِ ﻟِﺨَﺎﻟِﻖِ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽِ ﻭَ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕِ ٭
ﻓَﻜَﻤَﺎ ﻟﺎَ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﺍَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺍﻟﻈَّﺮْﻑُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻭَﺿَﻊَ ﺍﻟﺴُّﻠْﻄَﺎﻥُ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟْﻬَﺪِﻳَّﺔَ ﺍَﻭِ ﺍﻟْﻤَﻨْﺪِﻳﻞُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻟَﻒَّ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟْﻌَﻄِﻴَّﺔَ ﺍَﻭِ ﺍﻟﻨَّﻔَﺮُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺍَﺭْﺳَﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺪِﻩِ ﺍﻟﻨِّﻌْﻤَﺔَ ﺍِﻟَﻴْﻚَ ﺷُﺮَﻛَﺎﺀَ ﻟﻠِﺴُّﻠْﻄَﺎﻥِ ﻓِﻰ ﺳَﻠْﻄَﻨَﺘِﻪِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟﺎَ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﺍَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺍْﻟﺎَﺳْﺒَﺎﺏُ ﺍﻟْﻤُﺮْﺳَﻠَﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﺍَﻳْﺪِﻳﻬِﻢُ ﺍﻟﻨِّﻌَﻢُ ﺍِﻟَﻴْﻨَﺎ ﻭَ ﺍﻟﻈُّﺮُﻭﻑُ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﻫِﻰَ ﺻَﻨَﺎﺩِﻳﻖُ ﻟﻠِﻨِّﻌَﻢِ ﺍﻟْﻤُﺪَّﺧَﺮَﺓِ ﻟَﻨَﺎ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺳْﺒَﺎﺏُ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﺍِﻟْﺘَﻔَّﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻄَﺎﻳَﺎ ﺍِﻟَﻬِﻴَّﺔٍ ﻣُﻬْﺪَﺍﺕٍ ﺍِﻟَﻴْﻨَﺎ ﺷُﺮَﻛَﺎﺀَ ﺍَﻋْﻮَﺍﻧًﺎ ﺍَﻭْ ﻭَﺳَﺎﺋِﻂَ ﻣُﺆَﺛِّﺮَﺓً ٭
ﺍَﻟْﻤَﺮْﺗَﺒَﺔُ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻴَﺔُ
ﺟَﻞَّ ﺟَﻠﺎَﻟُﻪُ ﺍَﻟﻠَّﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗُﺪْﺭَﺓً ﻭَ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺨَﻠﺎَّﻕُ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟﺼَّﺎﻧِﻊُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦُ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕُ ﺍْﻟﺎَﺭْﺿِﻴَّﺔُ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺟْﺮَﺍﻡُ ﺍﻟْﻌُﻠْﻮِﻳَّﺔُ ﻓِﻰ ﺑُﺴْﺘَﺎﻥِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻣُﻌْﺠِﺰَﺍﺕُ ﻗُﺪْﺭَﺓِ ﺧَﻠﺎَّﻕٍ ﻋَﻠِﻴﻢٍ ﺑِﺎﻟْﺒَﺪَﺍﻫَﺔِ ٭ ﻭَ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﻨَّﺒَﺎﺗَﺎﺕُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻠَﻮِّﻧَﺔُ ﺍﻟْﻤُﺘَﺰَﻳِّﻨَﺔُ ﺍﻟْﻤَﻨْﺜُﻮﺭَﺓُ ﻭَ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺤَﻴْﻮَﺍﻧَﺎﺕُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﻮِّﻋَﺔُ ﺍﻟْﻤُﺘَﺒَﺮِّﺟَﺔُ ﺍﻟْﻤَﻨْﺸُﻮﺭَﺓُ ﻓِﻰ ﺣَﺪِﻳﻘَﺔِ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽِ ﺧَﻮَﺍﺭِﻕُ ﺻَﻨْﻌَﺔِ
﴿)٣(: ﻧﺴﺨﻪ: ﺣِﻜْﻤَﺔِ﴾
ﺻَﺎﻧِﻊٍ ﺣَﻜِﻴﻢٍ ﺑِﺎﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓِ ﻭَ ﻫَﺬِﻩِ ﺍْﻟﺎَﺯْﻫَﺎﺭُ ﺍﻟْﻤُﺘَﺒَﺴِّﻤَﺔُ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺛْﻤَﺎﺭُ ﺍﻟْﻤُﺘَﺰَﻳِّﻨَﺔُ ﻓِﻰ ﺟِﻨَﺎﻥِ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﻘَﺔِ ﻫَﺪَﺍﻳَﺎﺀُ ﺭَﺣْﻤَﺔِ ﺭَﺣْﻤَﻦٍ ﺭَﺣِﻴﻢٍ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﺗَﺸْﻬَﺪُ ﻫَﺎﺗِﻴﻚَ ﻭَ ﺗُﻨَﺎﺩِﻯ ﺗَﺎﻙَ ﻭَ ﺗُﻌْﻠِﻦُ ﻫَﺬِﻩِ ﺑِﺎَﻥَّ ﺧَﻠﺎَّﻕَ ﻫَﺎﺗِﻴﻚَ ﻭَ ﻣُﺼَﻮِّﺭَ ﺗَﺎﻙَ ﻭَ ﻭَﺍﻫِﺐَ ﻫَﺬِﻩِ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﻭَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﻗَﺪْ ﻭَﺳِﻊَ ﻛُﻞَّ ﺷَﻲْﺀٍ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻭَ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﺗَﺘَﺴَﺎﻭَﻯ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ ﺍِﻟَﻰ ﻗُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺍﺕُ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡُ ﻭَ ﺍﻟْﻘَﻠِﻴﻞُ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﺜِﻴﺮُ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﻐِﻴﺮُ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﺒِﻴﺮُ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﺎﻫِﻰ ﻭَ ﻏَﻴْﺮُ ﺍْﻟﻤُﺘَﻨَﺎﻫِﻰ ﻭَ ﻛُﻞُّ ﺍﻟْﻮُﻗُﻮﻋَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤَﺎﺿِﻴَّﺔِ ﻭَ ﻏَﺮَﺍﺋِﺒِﻬَﺎ ﻣُﻌْﺠِﺰَﺍﺕُ ﺻَﻨْﻌَﺔِ ﺻَﺎﻧِﻊٍ ﺣَﻜِﻴﻢٍ ﺗَﺸْﻬَﺪُ ﻋَﻠَﻰ ﺍَﻥَّ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟﺼَّﺎﻧِﻊَ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺍْﻟﺎِﻣْﻜَﺎﻧَﺎﺕِ ﺍْﻟﺎِﺳْﺘِﻘْﺒَﺎﻟِﻴَّﺔِ ﻭَ ﻋَﺠَﺎﺋِﺒِﻬَﺎ ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺨَﻠﺎَّﻕُ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ٭
ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎﻥَ ﻣَﻦْ ﺟَﻌَﻞَ ﺣَﺪِﻳﻘَﺔَ ﺍَﺭْﺿِﻪِ ﻣَﺸْﻬَﺮَ ﺻَﻨْﻌَﺘِﻪِ ﻣَﺤْﺸَﺮَ ﻓِﻄْﺮَﺗِﻪِ ﻣَﻈْﻬَﺮَ ﻗُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﻣَﺪَﺍﺭَ ﺣِﻜْﻤَﺘِﻪِ ﻣَﺰْﻫَﺮَ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻣَﺰْﺭَﻉَ ﺟَﻨَّﺘِﻪِ ﻣَﻤَﺮَّ ﺍﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ ﻣَﺴِﻴﻞَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻣَﻜِﻴﻞَ ﺍﻟْﻤَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺕِ ﻓَﻤُﺰَﻳَّﻦُ ﺍﻟْﺤَﻴْﻮَﺍﻧَﺎﺕِ ﻣُﻨَﻘَّﺶُ ﺍﻟﻄُّﻴُﻮﺭَﺍﺕِ ﻣُﺜَﻤَّﺮُ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺍﺕِ ﻣُﺰَﻫَّﺮُ ﺍﻟﻨَّﺒَﺎﺗَﺎﺕِ ﻣُﻌْﺠِﺰَﺍﺕُ ﻋِﻠْﻤِﻪِ ﺧَﻮَﺍﺭِﻕُ ﺻُﻨْﻌِﻪِ ﻫَﺪَﺍﻳَﺎﺀُ ﺟُﻮﺩِﻩِ ﺑَﺮَﺍﻫِﻴﻦُ ﻟُﻄْﻔِﻪِ ٭
ﺗَﺒَﺴُّﻢُ ﺍْﻟﺎَﺯْﻫَﺎﺭِ ﻣِﻦْ ﺯِﻳﻨَﺔِ ﺍْﻟﺎَﺛْﻤَﺎﺭِ ﺗَﺴَﺠُّﻊُ ﺍْﻟﺎَﻃْﻴَﺎﺭِ ﻓِﻰ ﻧَﺴْﻤَﺔِ ﺍْﻟﺎَﺳْﺤَﺎﺭِ ﺗَﻬَﺰُّﺝُ ﺍْﻟﺎَﻣْﻄَﺎﺭِ ﻋَﻠَﻰ ﺧُﺪُﻭﺩِ ﺍْﻟﺎَﺯْﻫَﺎﺭِ ﺗَﺮَﺣُّﻢُ ﺍﻟْﻮَﺍﻟِﺪَﺍﺕِ ﻋَﻠَﻰ ﺍْﻟﺎَﻃْﻔَﺎﻝِ ﺍﻟﺼِّﻐَﺎﺭِ ﺗَﻌَﺮُّﻑُ ﻭَﺩُﻭﺩٍ ﺗَﻮَﺩُّﺩُ ﺭَﺣْﻤَﻦٍ ﺗَﺮَﺣُّﻢُ ﺣَﻨَّﺎﻥٍ ﺗَﺤَﻨُّﻦُ ﻣَﻨَّﺎﻥٍ ﻟِﻠْﺠِﻦِّ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥِ ﻭَ ﺍﻟﺮُّﻭﺡِ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻴْﻮَﺍﻥِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻠَﻚِ ﻭَ ﺍﻟْﺠَﺎﻥِّ ٭
ﻭَ ﺍﻟْﺒُﺬُﻭﺭُ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺛْﻤَﺎﺭُ ﻭَ ﺍﻟْﺤُﺒُﻮﺏُ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺯْﻫَﺎﺭُ ﻣُﻌْﺠِﺰَﺍﺕُ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﺧَﻮَﺍﺭِﻕُ ﺍﻟﺼَّﻨْﻌَﺔِ ﻫَﺪَﺍﻳَﺎﺀُ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺔِ ﺑَﺮَﺍﻫِﻴﻦُ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﺷَﻮَﺍﻫِﺪُ ﻟُﻄْﻔِﻪِ ﻓِﻰ ﺩَﺍﺭِ ﺍْﻟﺎَﺧِﺮَﺓِ ﺷَﻮَﺍﻫِﺪُ ﺻَﺎﺩِﻗَﺔٌ ﺑِﺎَﻥَّ ﺧَﻠﺎَّﻗَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﻭَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﻗَﺪْ ﻭَﺳِﻊَ ﻛُﻞَّ ﺷَﻲْﺀٍ ﺑِﺎﻟﺮَّﺣْﻤَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻭَ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪْﺑِﻴﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺼُّﻨْﻊِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺼْﻮِﻳﺮِ ٭ ﻓَﺎﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛَﺎﻟْﺒُﺬْﺭَﺓِ
﴿)٤(: ﻧﺴﺨﻪ: ﻛَﺎﻟﺴِّﺮَﺍﺝِ﴾
ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺠْﻢُ ﻛَﺎﻟﺰُّﻫْﺮَﺓِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽُ ﻛَﺎﻟْﺤَﺒَّﺔِ ﻟﺎَ ﺗَﺜْﻘُﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺎﻟْﺨَﻠْﻖِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪْﺑِﻴﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺼُّﻨْﻊِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺼْﻮِﻳﺮِ ٭ ﻓَﺎﻟْﺒُﺬُﻭﺭُ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺛْﻤَﺎﺭُ ﻣَﺮَﺍﻳَﺎﺀُ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﻓِﻰ ﺍَﻗْﻄَﺎﺭِ ﺍﻟْﻜَﺜْﺮَﺓِ ﺍِﺷَﺎﺭَﺍﺕُ ﺍﻟْﻘَﺪَﺭِ ﺭُﻣُﻮﺯَﺍﺕُ ﺍﻟْﻘُﺪْﺭَﺓِ ﺑِﺎَﻥَّ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﻜَﺜْﺮَﺓَ ﻣِﻦْ ﻣَﻨْﺒَﻊِ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﺗَﺼْﺪُﺭُ ﺷَﺎﻫِﺪَﺓً ﻟِﻮَﺣْﺪَﺓِ ﺍﻟْﻔَﺎﻃِﺮِ ﻓِﻰ ﺍﻟﺼُّﻨْﻊِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺼْﻮِﻳﺮِ ﺛُﻢَّ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﺗَﻨْﺘَﻬِﻰ ﺫَﺍﻛِﺮَﺓً ﻟِﺤِﻜْﻤَﺔِ ﺍﻟﺼَّﺎﻧِﻊِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪْﺑِﻴﺮِ ٭ ﻭَ ﺗَﻠْﻮِﻳﺤَﺎﺕُ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﺑِﺎَﻥَّ ﺧَﺎﻟِﻖَ ﺍﻟْﻜُﻞِّ ﺑِﻜُﻠِّﻴَّﺔِ ﺍﻟﻨَّﻈَﺮِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻰِّ ﻳَﻨْﻈُﺮُ ﺛُﻢَّ ﺍِﻟَﻰ ﺟُﺰْﺋِﻪِ ﺍِﺫْ ﺍِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﺛَﻤَﺮًﺍ ﻓَﻬُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻘْﺼُﻮﺩُ ﺍْﻟﺎَﻇْﻬَﺮُ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻖِ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮِ ٭
ﻓَﺎﻟْﺒَﺸَﺮُ ﺛَﻤَﺮٌ ﻟِﻬَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻓَﻬُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻘْﺼُﻮﺩُ ﺍْﻟﺎَﻇْﻬَﺮُ ﻟِﺨَﺎﻟِﻖِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﻘَﻠْﺐُ ﻛَﺎﻟﻨُّﻮَﺍﺓِ ﻓَﻬُﻮَ ﺍﻟْﻤِﺮْﺍَﺓُ ﺍْﻟﺎَﻧْﻮَﺭُ ﻟِﺼَﺎﻧِﻊِ ﺍﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ ٭ ﻭَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﻓَﺎْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥُ ﺍْﻟﺎَﺻْﻐَﺮُ ﻓِﻰ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﺪَﺍﺭُ ﺍْﻟﺎَﻇْﻬَﺮُ ﻟﻠِﻨَّﺸْﺮِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺤْﺸَﺮِ ﻓِﻰ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺨْﺮِﻳﺐِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺒْﺪِﻳﻞِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺤْﻮِﻳﻞِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺠْﺪِﻳﺪِ ﻟِﻬَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ٭
ﺍَﻟﻠَّﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﻳَﺎ ﻛَﺒِﻴﺮُ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻟﺎَ ﺗَﻬْﺪِﻯ ﺍﻟْﻌُﻘُﻮﻝُ ﻟِﻜُﻨْﻪِ ﻋَﻈَﻤَﺘِﻪِ ٭ ﻛِﻪ: ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﻫُﻮَ ﺑَﺮَﺍﺑَﺮْ ﻣِﻰ ﺯَﻧَﻨْﺪ ﻫَﺮْﺷَﻰْ ﺩَﻣَﺎﺩَﻡْ ﺟُﻮﻳَﺪَﻧْﺪ ﻳَﺎ ﺣَﻖّ ﺳَﺮَﺍﺳَﺮْ ﮔُﻮﻳَﺪَﻧْﺪ ﻳَﺎ ﺣَﻰّ ٭
ﺍَﻟْﻤَﺮْﺗَﺒَﺔُ ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺜَﺔُ
﴿)٥(: ﺑﻮ ﺍﻭﭼﻨﺠﻰ ﻣﺮﺗﺒﻪ، ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺮ ﭼﻴﭽﮕﻰ ﻭ ﮔﻮﺯﻝ ﺑﺮ ﻗﺎﺩﻳﻨﻰ ﻧﻈﺮﻩ ﺁﻟﻴﻴﻮﺭ. ﻗﻮﺟﻪ ﺑﻬﺎﺭ ﺑﺮ ﭼﻴﭽﻜﺪﺭ. ﺟﻨّﺖ ﺩﺧﻰ ﺑﺮ ﭼﻴﭽﻚ ﮔﺒﻴﺪﺭ، ﺍﻭ ﻣﺮﺗﺒﻪﻧﯔ ﻣﻈﻬﺮﻟﺮﻳﺪﺭﻟﺮ. ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﮔﻮﺯﻝ ﻭ ﺑﻴﻮﻙ ﺑﺮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﻮﺭﻳﻠﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻠﺮ ﻃﺎﺋﻔﻪﺳﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻠﺮ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺻﻨﻔﻰ ﻫﺮ ﺑﺮﻯ ﻣﻌﻨًﺎ ﮔﻮﺯﻝ ﺑﺮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺣﻜﻤﻨﺪﻩ، ﺑﻮ ﻣﺮﺗﺒﻪﻧﯔ ﮔﻮﺳﺘﺮﺩﻳﮕﻰ ﺃﺳﻤﺎﻳﻰ ﺻﻔﺤﺎﺗﻴﻠﻪ ﮔﻮﺳﺘﺮﻳﻴﻮﺭ.﴾
)ﺍِﻳﻀَﺎﺣُﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺭَﺍْﺱِ ﺍﻟْﻤَﻮْﻗِﻒِ ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺚِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮِّﺳَﺎﻟَﺔِ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻴَﺔِ ﻭَ ﺛَﻠﺎَﺛِﻴﻦَ(
ﺍَﻟﻠَّﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗُﺪْﺭَﺓً ﻭَ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﺮُ ﺍﻟْﻤُﻘَﺪِّﺭُ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ﺍﻟْﻤُﺼَﻮِّﺭُ ﺍﻟْﻜَﺮِﻳﻢُ ﺍﻟﻠَّﻄِﻴﻒُ ﺍﻟْﻤُﺰَﻳِّﻦُ ﺍﻟْﻤُﻨْﻌِﻢُ ﺍﻟْﻮَﺩُﻭﺩُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻌَﺮِّﻑُ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦُ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ ﺍﻟْﻤُﺘَﺤَﻨِّﻦُ ﺍﻟْﺠَﻤِﻴﻞُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻝِ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﺍﻟﻨَّﻘَّﺎﺵُ ﺍْﻟﺎَﺯَﻟِﻰُّ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻣَﺎﺣَﻘَﺎﺋِﻖُ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻛُﻠﺎًّ ﻭَ ﺍَﺟْﺰَﺍﺀً ﻭَ ﺻَﺤَﺎﺋِﻒَ ﻭَ ﻃَﺒَﻘَﺎﺕٍ ﻭَ ﻣَﺎ ﺣَﻘَﺎﺋِﻖُ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻛُﻠِّﻴًّﺎ ﻭَ ﺟُﺰْﺋِﻴًّﺎ ﻭَ ﻭُﺟُﻮﺩًﺍ ﻭَ ﺑَﻘَﺎﺀً ﺍِﻟﺎَّ ﻭَ ﻫِﻰَ ﺧُﻄُﻮﻁُ ﻗَﻠَﻢِ ﻗَﻀَﺎﺋِﻪِ ﻭَ ﻗَﺪَﺭِﻩِ ﺑِﺘَﻨْﻈِﻴﻢٍ ﻭَ ﺗَﻘْﺪِﻳﺮٍ ﻭَ ﻋِﻠْﻢٍ ﻭَ ﺣِﻜْﻤَﺔٍ ﻭَ ﺍِﻟﺎَّ ﻧُﻘُﻮﺵُ ﭘَﺮْﻛَﺎﺭِ ﻋِﻠْﻤِﻪِ ﻭَ ﺣِﻜْﻤَﺘِﻪِ ﺑِﺼُﻨْﻊٍ ﻭَ ﺗَﺼْﻮِﻳﺮٍ ﻭَ ﺍِﻟﺎَّ ﺗَﺰْﻳِﻴﻨَﺎﺕُ ﻳَﺪِ ﺑَﻴْﻀَﺎﺀِ ﺻُﻨْﻌِﻪِ ﻭَ ﺗَﺼْﻮِﻳﺮِﻩِ ﻭَ ﺗَﺰْﻳِﻴﻨِﻪِ ﻭَ ﺗَﻨْﻮِﻳﺮِﻩِ ﺑِﻠُﻄْﻒٍ ﻭَ ﻛَﺮَﻡٍ ﻭَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍَﺯَﺍﻫِﻴﺮُ ﻟَﻄَﺎﺋِﻒِ ﻟُﻄْﻔِﻪِ ﻭَ ﻛَﺮَﻣِﻪِ ﻭَ ﺗَﻌَﺮُّﻓِﻪِ ﻭَ ﺗَﻮَﺩُّﺩِﻩِ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺔٍ ﻭَ ﻧِﻌْﻤَﺔٍ ﻭَ ﺍِﻟﺎَّ ﺛَﻤَﺮَﺍﺕُ ﻓَﻴَّﺎﺽِ ﻋَﻴْﻦِ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻭَ ﻧِﻌْﻤَﺘِﻪِ ﻭَ ﺗَﺮَﺣُّﻤِﻪِ ﻭَ ﺗَﺤَﻨُّﻨِﻪِ ﺑِﺠَﻤَﺎﻝٍ ﻭَ ﻛَﻤَﺎﻝٍ ﻭَ ﺍِﻟﺎَّ ﻟَﻤَﻌَﺎﺕُ ﺟَﻤَﺎﻝٍ ﺳَﺮْﻣَﺪِﻯٍّ ﻭَ ﻛَﻤَﺎﻝٍ ﺩَﻳْﻤُﻮﻣِﻰٍّ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﺗَﻔَﺎﻧِﻴَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺮَﺍﻳَﺎ ﻭَ ﺳَﻴَّﺎﻟِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﻤَﻈَﺎﻫِﺮِ ﻣَﻊَ ﺩَﻭَﺍﻡِ ﺗَﺠَﻠِّﻰ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻝِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺮِّ ﺍﻟْﻔُﺼُﻮﻝِ ﻭَ ﺍﻟْﻌُﺼُﻮﺭِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺩْﻭَﺍﺭِ ﻭَ ﻣَﻊَ ﺩَﻭَﺍﻡِ ﺍْﻟﺎِﻧْﻌَﺎﻡِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺮِّ ﺍْﻟﺎَﻧَﺎﻡِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻳَّﺎﻡِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻋْﻮَﺍﻡِ
﴿)٦(: )ﺍَﻋْﻮَﺍﻡْ( ﺳﻨﻪﻟﺮ.﴾
٭
ﻧَﻌَﻢْ ﺗَﻔَﺎﻧِﻰ ﺍﻟْﻤِﺮْﺍَﺓِ ﺯَﻭَﺍﻝُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺘَّﺠَﻠِّﻰ ﺍﻟﺪَّﺍﺋِﻢِ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻔَﻴْﺾِ ﺍﻟْﻤُﻠﺎَﺯِﻡِ ﻣِﻦْ ﺍَﻇْﻬَﺮِ ﺍﻟﻈَّﻮَﺍﻫِﺮِ ﻣِﻦْ ﺍَﺑْﻬَﺮِ ﺍﻟْﺒَﻮَﺍﻫِﺮِ ﻋَﻠَﻰ ﺍَﻥَّ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻝَ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮَ ﺍَﻥَّ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻝَ ﺍﻟﺰَّﺍﻫِﺮَ ﻟَﻴْﺴَﺎ ﻣُﻠْﻚَ ﺍﻟْﻤَﻈَﺎﻫِﺮِ ﻣِﻦْ ﺍَﻓْﺼَﺢِ ﺗِﺒْﻴَﺎﻥٍ ﻣِﻦْ ﺍَﻭْﺿَﺢِ ﺑُﺮْﻫَﺎﻥٍ ﻟِﻠْﺠَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟْﻤُﺠَﺮَّﺩِ ﻟِْﻠﺎِﺣْﺴَﺎﻥِ ﺍﻟْﻤُﺠَﺪَّﺩِ ﻟِﻠْﻮَﺍﺟِﺐِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻟِﻠْﺒَﺎﻗِﻰ ﺍﻟْﻮَﺩُﻭﺩِ ٭
ﻧَﻌَﻢْ ﻓَﺎْﻟﺎَﺛَﺮُ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞُ ﻳَﺪُﻝُّ ﺑِﺎﻟْﺒَﺪَﺍﻫَﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻔِﻌْﻞِ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞِ ﺛُﻢَّ ﺍﻟْﻔِﻌْﻞُ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞُ ﻳَﺪُﻝُّ ﺑِﺎﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓِ ﻋَﻠَﻰ ﺍْﻟﺎِﺳْﻢِ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞِ ﻭَ ﺍﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞِ ﺛُﻢَّ ﺍْﻟﺎِﺳْﻢُ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞُ ﻳَﺪُﻝُّ ﺑِﻠﺎَ ﺭَﻳْﺐٍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻮَﺻْﻒِ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞِ ﺛُﻢَّ ﺍﻟْﻮَﺻْﻒُ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞُ ﻳَﺪُﻝُّ ﺑِﻠﺎَ ﺷَﻚٍّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺸَّﺎْﻥِ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞِ ﺛُﻢَّ ﺍﻟﺸَّﺎْﻥُ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞُ ﻳَﺪُﻝُّ ﺑِﺎﻟْﻴَﻘِﻴﻦِ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟﺬَّﺍﺕِ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻠِﻴﻖُ ﺑِﺎﻟﺬَّﺍﺕِ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﺍﻟْﻴَﻘِﻴﻦُ ٭
ﺍَﻟْﻤَﺮْﺗَﺒَﺔُ ﺍﻟﺮَّﺍﺑِﻌَﺔُ
ﺟَﻞَّ ﺟَﻠﺎَﻟُﻪُ ﺍَﻟﻠَّﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺪْﻝُ ﺍﻟْﻌَﺎﺩِﻝُ ﺍﻟْﺤَﻜَﻢُ ﺍﻟْﺤَﺎﻛِﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ﺍْﻟﺎَﺯَﻟِﻰُّ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺍَﺳَّﺲَ ﺑُﻨْﻴَﺎﻥَ ﺷَﺠَﺮَﺓِ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺳِﺘَّﺔِ ﺍَﻳَّﺎﻡٍ ﺑِﺎُﺻُﻮﻝِ ﻣَﺸِﻴﺌَﺘِﻪِ ﻭَ ﺣِﻜْﻤَﺘِﻪِ ﻭَ ﻓَﺼَّﻠَﻬَﺎ ﺑِﺪَﺳَﺎﺗِﻴﺮِ ﻗَﻀَﺎﺋِﻪِ ﻭَ ﻗَﺪَﺭِﻩِ ﻭَ ﻧَﻈَّﻤَﻬَﺎ ﺑِﻘَﻮَﺍﻧِﻴﻦِ ﻋَﺎﺩَﺗِﻪِ ﻭَ ﺳُﻨَّﺘِﻪِ ﻭَ ﺯَﻳَّﻨَﻬَﺎ ﺑِﻨَﻮَﺍﻣِﻴﺲِ ﻋِﻨَﺎﻳَﺘِﻪِ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻭَ ﻧَﻮَّﺭَﻫَﺎ ﺑِﺠَﻠَﻮَﺍﺕِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻪِ ﻭَ ﺻِﻔَﺎﺗِﻪِ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺍﺕِ ﺍِﻧْﺘِﻈَﺎﻣَﺎﺕِ ﻣَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺗِﻪِ ﻭَ ﺗَﺰَﻳُّﻨَﺎﺕِ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺗِﻪِ ﻭَ ﺗَﺸَﺎﺑُﻬِﻬَﺎ ﻭَ ﺗَﻨَﺎﺳُﺒِﻬَﺎ ﻭَ ﺗَﺠَﺎﻭُﺑِﻬَﺎ ﻭَ ﺗَﻌَﺎﻭُﻧِﻬَﺎ ﻭَ ﺗَﻌَﺎﻧُﻘِﻬَﺎ ﻭَ ﺍِﺗِّﻘَﺎﻥِ ﺍﻟﺼَّﻨْﻌَﺔِ ﺍﻟﺸُّﻌُﻮﺭِﻳَّﺔِ ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﻘْﺪَﺍﺭِ ﻗَﺎﻣَﺔِ ﻗَﺎﺑِﻠِﻴَّﺘِﻪِ ﺍﻟْﻤُﻘَﺪَّﺭَﺓِ ﺑِﺘَﻘْﺪِﻳﺮِ ﺍﻟْﻘَﺪَﺭِ ﻓَﺎﻟْﺤِﻜْﻤَﺔُ ﺍﻟْﻌَﺎﻣَّﺔُ ﻓِﻰ ﺗَﻨْﻈِﻴﻤَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﻌِﻨَﺎﻳَﺔُ ﺍﻟﺘَّﺎﻣَّﺔُ ﻓِﻰ ﺗَﺰْﻳِﻴﻨَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟْﻮَﺍﺳِﻌَﺔُ ﻓِﻰ ﺗَﻠْﻄِﻴﻔَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺭْﺯَﺍﻕُ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻋَﺎﺷَﺔُ ﺍﻟﺸَّﺎﻣِﻠَﺔُ ﻓِﻰ ﺗَﺮْﺑِﻴَﺘِﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓُ ﺍﻟْﻌَﺠِﻴﺒَﺔُ ﺍﻟﺼَّﻨْﻌَﺔِ ﺑِﻤَﻈْﻬَﺮِﻳَّﺘِﻬَﺎ ﻟﻠِﺸُّﺆُﻥِ ﺍﻟﺬَّﺍﺗِﻴَّﺔِ ﻟِﻔَﺎﻃِﺮِﻫَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺤَﺎﺳِﻦُ ﺍﻟْﻘَﺼْﺪِﻳَّﺔُ ﻓِﻰ ﺗَﺤْﺴِﻴﻨَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺩَﻭَﺍﻡُ ﺗَﺠَﻠِّﻰ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟْﻤُﻨْﻌَﻜِﺲِ ﻣَﻊَ ﺯَﻭَﺍﻟِﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﻌِﺸْﻖُ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻕُ ﻓِﻰ ﻗَﻠْﺒِﻬَﺎ ﻟِﻤَﻌْﺒُﻮﺩِﻫَﺎ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻧْﺠِﺬَﺍﺏُ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮُ ﻓِﻰ ﺟَﺬْﺑَﺘِﻬَﺎ ﻭَ ﺍِﺗِّﻔَﺎﻕُ ﻛُﻞِّ ﻛُﻤَّﻠِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺣْﺪَﺓِ ﻓَﺎﻃِﺮِﻫَﺎ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺼَﺮُّﻑُ ﻟِﻤَﺼَﺎﻟِﺢَ ﻓِﻰ ﺍَﺟْﺰَﺍﺋِﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪْﺑِﻴﺮُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ﻟِﻨَﺒَﺎﺗَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺮْﺑِﻴَﺔُ ﺍﻟْﻜَﺮِﻳﻤَﺔُ ﻟِﺤَﻴْﻮَﺍﻧَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻧْﺘِﻈَﺎﻡُ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞُ ﻓِﻰ ﺗَﻐَﻴُّﺮَﺍﺕِ ﺍَﺭْﻛَﺎﻧِﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﻐَﺎﻳَﺎﺕُ ﺍﻟْﺠَﺴِﻴﻤَﺔُ ﻓِﻰ ﺍِﻧْﺘِﻈَﺎﻡِ ﻛُﻠِّﻴَّﺘِﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﺤُﺪُﻭﺙُ ﺩَﻓْﻌَﺔً ﻣَﻊَ ﻏَﺎﻳَﺔِ ﻛَﻤَﺎﻝِ ﺣُﺴْﻦِ ﺻَﻨْﻌَﺘِﻬَﺎ ﺑِﻠﺎَ ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺝٍ ﺍِﻟَﻰ ﻣُﺪَّﺓٍ ﻭَ ﻣَﺎﺩَّﺓٍ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺸَﺨُّﺼَﺎﺕُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻤَﺔُ ﻣَﻊَ ﻋَﺪَﻡِ ﺗَﺤْﺪِﻳﺪِ ﺗَﺮَﺩُّﺩِ ﺍِﻣْﻜَﺎﻧَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﻗَﻀَﺎﺀُ ﺣَﺎﺟَﺎﺗِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﺎﻳَﺔِ ﻛَﺜْﺮَﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺗَﻨَﻮُّﻋِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺍَﻭْﻗَﺎﺗِﻬَﺎ ﺍﻟﻠﺎَّﺋِﻘَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﺳِﺒَﺔِ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻟﺎَﻳَﺤْﺘَﺴِﺐُ ﻭَ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻟﺎَﻳُﺸْﻌَﺮُ ﻣَﻊَ ﻗَﺼْﺮِ ﺍَﻳْﺪِﻳﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺍَﺻْﻐَﺮِ ﻣَﻄَﺎﻟِﺒِﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓُ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔُ ﻓِﻰ ﻣَﻌْﺪَﻥِ ﺿَﻌْﻔِﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﺪْﺭَﺓُ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔُ ﻓِﻰ ﻣَﻨْﺒَﻊِ ﻋَﺠْﺰِﻫَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓُ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮَﺓُ ﻓِﻰ ﺟُﻤُﻮﺩِﻫَﺎ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻌُﻮﺭُ ﺍﻟْﻤُﺤِﻴﻂُ ﻓِﻰ ﺟَﻬْﻠِﻬَﺎ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻧْﺘِﻈَﺎﻡُ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻞُ ﻓِﻰ ﺗَﻐَﻴُّﺮَﺍﺗِﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻠْﺰِﻡُ ﻟِﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻤُﻐَﻴِّﺮِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻐَﻴِّﺮِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﺗِّﻔَﺎﻕُ ﻓِﻰ ﺗَﺴْﺒِﻴﺤَﺎﺗِﻬَﺎ ﻛَﺎﻟﺪَّﻭَﺍﺋِﺮِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺪَﺍﺧِﻠَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺘَّﺤِﺪَﺓِ ﺍﻟْﻤَﺮْﻛَﺰِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻘْﺒُﻮﻟِﻴَّﺔُ ﻓِﻰ ﺩَﻋَﻮَﺍﺗِﻬَﺎ ﺍﻟﺜَّﻠﺎَﺙِ ﺑِﻠِﺴَﺎﻥِ ﺍِﺳْﺘِﻌْﺪَﺍﺩِﻫَﺎ ﻭَ ﺑِﻠِﺴَﺎﻥِ ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺟَﺎﺗِﻬَﺎ
﴿)٧(: ﻧﺴﺨﻪ: ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺟِﻬَﺎ﴾
ﺍﻟْﻔِﻄْﺮِﻳَّﺔِ ﻭَ ﺑِﻠِﺴَﺎﻥِ ﺍِﺿْﻄِﺮَﺍﺭِﻫَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﺟَﺎﺓُ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻬُﻮﺩَﺍﺕُ ﻭَ ﺍﻟْﻔُﻴُﻮﺿَﺎﺕُ ﻓِﻰ ﻋِﺒَﺎﺩَﺍﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻧْﺘِﻈَﺎﻡُ ﻓِﻰ ﻗَﺪَﺭَﻳْﻬَﺎ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻃْﻤِﺌْﻨَﺎﻥُ ﺑِﺬِﻛْﺮِ ﻓَﺎﻃِﺮِﻫَﺎ ﻭَ ﻛَﻮْﻥُ ﺍﻟْﻌِﺒَﺎﺩَﺓِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﻴْﻂَ ﺍﻟْﻮُﺻْﻠَﺔِ ﺑَﻴْﻦَ ﻣُﻨْﺘَﻬَﻴﻬَﺎ ﻭَ ﻣَﺒْﺪَﺋِﻬَﺎ ﻭَ ﺳَﺒَﺐَ ﻇُﻬُﻮﺭِ ﻛَﻤَﺎﻟِﻬَﺎ ﻭَ ﻟِﺘَﺤَﻘُّﻖِ ﻣَﻘَﺎﺻِﺪِ ﺻَﺎﻧِﻌِﻬَﺎ.
ﻭَ ﻫَﻜَﺬَﺍ ﺑِﺴَﺎﺋِﺮِ ﺷُﺆُﻧَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺍَﺣْﻮَﺍﻟِﻬَﺎ ﻭَ ﻛَﻴْﻔِﻴَّﺎﺗِﻬَﺎ ﺷَﺎﻫِﺪَﺍﺕٌ ﺑِﺎَﻧَّﻬَﺎ ﻛُﻠَّﻬَﺎ ﺑِﺘَﺪْﺑِﻴﺮِ ﻣُﺪَﺑِّﺮٍ ﺣَﻜِﻴﻢٍ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﻭَ ﻓِﻰ ﺗَﺮْﺑِﻴَﺔِ ﻣُﺮَﺏٍّ ﻛَﺮِﻳﻢٍ ﺍَﺣَﺪٍ ﺻَﻤَﺪٍ ﻭَ ﻛُﻠَّﻬَﺎ ﺧُﺪَّﺍﻡُ ﺳَﻴِّﺪٍ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﻭَ ﺗَﺤْﺖَ ﺗَﺼَﺮُّﻑِ ﻣُﺘَﺼَﺮِّﻑٍ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﻭَ ﻣَﺼْﺪَﺭُﻫُﻢْ ﻗُﺪْﺭَﺓُ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺗَﻈَﺎﻫَﺮَﺕْ ﻭَ ﺗَﻜَﺎﺛَﺮَﺕْ ﺧَﻮَﺍﺗِﻴﻢُ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﻣَﻜْﺘُﻮﺏٍ ﻣِﻦْ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑَﺎﺗِﻪِ ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﺻَﻔْﺤَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺻَﻔَﺤَﺎﺕِ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺗِﻪِ ٭
ﻧَﻌَﻢْ ﻓَﻜُﻞُّ ﺯَﻫْﺮَﺓٍ ﻭَ ﺛَﻤَﺮٍ ﻭَ ﻛُﻞُّ ﻧَﺒَﺎﺕٍ ﻭَ ﺷَﺠَﺮٍ ﺑَﻞْ ﻛُﻞُّ ﺣَﻴْﻮَﺍﻥٍ ﻭَ ﺣَﺠَﺮٍ ﺑَﻞْ ﻛُﻞُّ ﺫَﺭَّﺓٍ
﴿)٨(: ﻧﺴﺨﻪ: ﺫَﺭٍّ﴾
ﻭَ ﻣَﺪَﺭٍ
﴿)٩(: )ﻣَﺪَﺭْ( ﭼﺎﻗﻴﻞ، ﻃﺎﺵ ﻣﻌﻨﺎﺳﻨﻪﺩﺭ.﴾
ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﻭَﺍﺩٍ ﻭَ ﺟَﺒَﻞٍ ﻭَ ﻛُﻞِّ ﺑَﺎﺩٍ ﻭَ ﻗَﻔَﺮٍ ﺧَﺎﺗَﻢٌ ﺑَﻴِّﻦُ ﺍﻟﻨَّﻘْﺶِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺛَﺮِ ﻳُﻈْﻬِﺮُ ﻟِﺪِﻗَّﺔِ ﺍﻟﻨَّﻈَﺮِ ﺑِﺎَﻥَّ ﺫَﺍ ﺫَﺍﻙَ ﺍْﻟﺎَﺛَﺮِ ﻫُﻮَ ﻛَﺎﺗِﺐُ ﺫَﺍﻙَ ﺍﻟْﻤَﻜَﺎﻥِ ﺑِﺎﻟْﻌِﺒَﺮِ ﻓَﻬُﻮَ ﻛَﺎﺗِﺐُ ﻇَﻬْﺮِ ﺍﻟْﺒَﺮِّ ﻭَ ﺑَﻄْﻦِ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻓَﻬُﻮَ ﻧَﻘَّﺎﺵُ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻭَ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮِ ﻓِﻰ ﺻَﺤِﻴﻔَﺔِ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕِ ﺫَﺍﺕِ ﺍﻟْﻌِﺒَﺮِ ﺟَﻞَّ ﺟَﻠﺎَﻝُ ﻧَﻘَّﺎﺷِﻬَﺎ ﺍَﻟﻠَّﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ٭
﴿ﻛِﻪ ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﻫُﻮَ ٭ ﺑَﺮَﺍﺑَﺮْ ﻣِﻰ ﺯَﻧَﺪْ ﻋَﺎﻟَﻢْ﴾
ﺍَﻟْﻤَﺮْﺗَﺒَﺔُ ﺍﻟْﺨَﺎﻣِﺴَﺔُ
﴿)١٠(: ﺍﻭﺗﻮﺯ ﺍﻳﻜﻨﺠﻰ ﺳﻮﺯﯓ ﺑﺮﻧﺠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻨﯔ ﺫﻳﻠﻨﺪﻩ ﻭ ﻳﮕﺮﻣﻨﺠﻰ ﻣﻜﺘﻮﺑﯔ ﺍﻳﻜﻨﺠﻰ ﻣﻘﺎﻣﻨﺪﻩ ﺍﻳﻀﺎﺡ ﺍﻳﺪﻳﻠﻤﺸﺪﺭ﴾
ﺍَﻟﻠَّﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺨَﻠﺎَّﻕُ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﺮُ ﺍﻟْﻤُﺼَﻮِّﺭُ ﺍﻟْﺒَﺼِﻴﺮُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻫَﺬِﻩِ ﺍْﻟﺎَﺟْﺮَﺍﻡُ ﺍﻟْﻌُﻠْﻮِﻳَّﺔُ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﻮَﺍﻛِﺐُ ﺍﻟﺪُّﺭِّﻳَّﺔُ ﻧَﻴِّﺮَﺍﺕُ ﺑَﺮَﺍﻫِﻴﻦِ ﺍُﻟُﻮﻫِﻴَّﺘِﻪِ ﻭَ ﻋَﻈَﻤَﺘِﻪِ ﻭَ ﺷُﻌَﺎﻋَﺎﺕُ ﺷَﻮَﺍﻫِﺪِ ﺭُﺑُﻮﺑِﻴَّﺘِﻪِ ﻭَ ﻋِﺰَّﺗِﻪِ ﺗَﺸْﻬَﺪُ ﻭَ ﺗُﻨَﺎﺩِﻯ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻌْﺸَﻌَﺔِ ﺳَﻠْﻄَﻨَﺔِ ﺭُﺑُﻮﺑِﻴَّﺘِﻪِ ﻭَ ﺗُﻨَﺎﺩِﻯ ﻋَﻠَﻰ ﻭُﺳْﻌَﺔِ ﺣُﻜْﻤِﻪِ ﻭَ ﺣِﻜْﻤَﺘِﻪِ ﻭَ ﻋَﻠَﻰ ﺣِﺸْﻤَﺔِ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﻗُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﻓَﺎﺳْﺘَﻤِﻊْ ﺍِﻟَﻰ ﺍَﻳَﺔِ )ﺍَﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻨْﻈُﺮُﻭﺍ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻓَﻮْﻗَﻬُﻢْ ﻛَﻴْﻒَ ﺑَﻨَﻴْﻨَﺎﻫَﺎ ﻭَ ﺯَﻳَّﻨَّﺎﻫَﺎ( ﺍﻟﺦ.. ﺛُﻢَّ ﺍﻧْﻈُﺮْ ﺍِﻟَﻰ ﻭَﺟْﻪِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﺮَﻯ ﺳُﻜُﻮﺗًﺎ ﻓِﻰ ﺳُﻜُﻮﻧَﺔٍ ﺣَﺮَﻛَﺔً ﻓِﻰ ﺣِﻜْﻤَﺔٍ ﺗَﻠَﺌْﻠﺄً ﻓِﻰ ﺣِﺸْﻤَﺔٍ ﺗَﺒَﺴُّﻤًﺎ ﻓِﻰ ﺯِﻳﻨَﺔٍ ﻣَﻊَ ﺍِﻧْﺘِﻈَﺎﻡِ ﺍﻟْﺨِﻠْﻘَﺔِ ﻣَﻊَ ﺍِﺗِّﺰَﺍﻥِ ﺍﻟﺼَّﻨْﻌَﺔِ ﺗَﺸَﻌْﺸُﻊُ ﺳِﺮَﺍﺟِﻬَﺎ ﻟِﺘَﺒْﺪِﻳﻞِ ﺍﻟْﻤَﻮَﺍﺳِﻢِ ﺗَﻬَﻠْﻬُﻞُ ﻣِﺼْﺒَﺎﺣِﻬَﺎ ﻟِﺘَﻨْﻮِﻳﺮِ ﺍﻟْﻤَﻌَﺎﻟِﻢِ ﺗَﻠَﺌْﻠﺄُ ﻧُﺠُﻮﻣِﻬَﺎ ﻟِﺘَﺰْﻳِﻴﻦِ ﺍﻟْﻌَﻮَﺍﻟِﻢِ ﺗُﻌْﻠِﻦُ ﻟِﺎَﻫْﻞِ ﺍﻟﻨُّﻬَﻰ ﺳَﻠْﻄَﻨَﺔً ﺑِﻠﺎَ ﺍِﻧْﺘِﻬَﺎﺀٍ ﻟِﺘَﺪْﺑِﻴﺮِ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ٭
ﻓَﺬَﻟِﻚَ ﺍﻟْﺨَﻠﺎَّﻕُ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﺮُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻭَ ﻣُﺮِﻳﺪٌ ﺑِﺎِﺭَﺍﺩَﺓٍ ﺷَﺎﻣِﻠَﺔٍ ﻣَﺎﺷَﺎﺀَ ﻛَﺎﻥَ ﻭَ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺸَﺎْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻭَ ﻫُﻮَ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﺑِﻘُﺪْﺭَﺓٍ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٍ ﻣُﺤِﻴﻄَﺔٍ ﺫَﺍﺗِﻴَّﺔٍ ﻭَ ﻛَﻤَﺎ ﻟﺎَ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﻭَ ﻟﺎَ ﻳُﺘَﺼَﻮَّﺭُ ﻭُﺟُﻮﺩُ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻓِﻰ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺑِﻠﺎَ ﺿِﻴَﺎﺀٍ ﻭَ ﻟﺎَ ﺣَﺮَﺍﺭَﺓٍ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟﺎَ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﻭَ ﻟﺎَ ﻳُﺘَﺼَﻮَّﺭُ ﻭُﺟُﻮﺩُ ﺍِﻟَﻪٍ ﺧَﺎﻟِﻖٍ ﻟﻠِﺴَّﻤَﻮَﺍﺕِ ﺑِﻠﺎَ ﻋِﻠْﻢٍ ﻣُﺤِﻴﻂٍ ﻭَ ﺑِﻠﺎَ ﻗُﺪْﺭَﺓٍ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٍ ﻓَﻬُﻮَ ﺑِﺎﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓِ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﺑِﻌِﻠْﻢٍ ﻣُﺤِﻴﻂٍ ﻟﺎَﺯِﻡٍ ﺫَﺍﺗِﻰٍّ ﻟﻠِﺬَّﺍﺕِ ﻳَﻠْﺰَﻡُ ﺗَﻌَﻠُّﻖُ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﺑِﻜُﻞِّ ﺍْﻟﺎَﺷْﻴَﺎﺀِ ﻟﺎَ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﺍَﻥْ ﻳَﻨْﻔَﻚَّ ﻋَﻨْﻪُ ﺷَﻲْﺀٌ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍﻟْﺤُﻀُﻮﺭِ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻬُﻮﺩِ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﻔُﻮﺫِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭَﺍﻧِﻴَّﺔِ ﻓَﻤَﺎ ﻳُﺸَﺎﻫَﺪُ ﻓِﻰ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺎِﻧْﺘِﻈَﺎﻣَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺯُﻭﻧَﺔِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﺗِّﺰَﺍﻧَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤَﻨْﻈُﻮﻣَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﺤِﻜَﻢِ ﺍﻟْﻌَﺎﻣَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻌِﻨَﺎﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﺘَّﺎﻣَّﺔِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻗْﺪَﺍﺭِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺔِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻗْﻀِﻴَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺜْﻤِﺮَﺓِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺟَﺎﻝِ ﺍﻟْﻤُﻌَﻴَّﻨَﺔِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺭْﺯَﺍﻕِ ﺍﻟْﻤُﻘَﻨَّﻨَﺔِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﺗِّﻘَﺎﻧَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﻔَﻨَّﻨَﺔِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻫْﺘِﻤَﺎﻣَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﺰَﻳَّﻨَﺔِ ﻭَ ﻏَﺎﻳَﺔِ ﻛَﻤَﺎﻝِ ﺍْﻟﺎِﻣْﺘِﻴَﺎﺯِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﺗِّﺰَﺍﻥِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻧْﺘِﻈَﺎﻡِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﺗِّﻘَﺎﻥِ ﻭَ ﺍﻟﺴُّﻬُﻮﻟَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﺷَﺎﻫِﺪَﺍﺕٌ ﻋَﻠَﻰ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﻋِﻠْﻢِ ﻋَﻠﺎَّﻡِ ﺍﻟْﻐُﻴُﻮﺏِ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻭَ ﺍَﻥَّ ﺍَﻳَﺔَ )ﺍَﻟﺎَ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠَّﻄِﻴﻒُ
ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺮُ( ﺗَﺪُﻝُّ ﻋَﻠَﻰ ﺍَﻥَّ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺸَّﻲْﺀِ ﻳَﺴْﺘَﻠْﺰِﻡُ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢَ ﺑِﻪِ ﻭَ ﻧُﻮﺭَ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻓِﻰ ﺍْﻟﺎَﺷْﻴَﺎﺀِ ﻳَﺴْﺘَﻠْﺰِﻡُ ﻧُﻮﺭَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﻨِﺴْﺒَﺔُ ﺩَﻟﺎَﻟَﺔِ ﺣُﺴْﻦِ ﺻَﻨْﻌَﺔِ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥِ ﻋَﻠَﻰ ﺷُﻌُﻮﺭِﻩِ ﺍِﻟَﻰ ﻧِﺴْﺒَﺔِ ﺩَﻟﺎَﻟَﺔِ ﺧِﻠْﻘَﺔِ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥِ ﻋَﻠَﻰ ﻋِﻠْﻢِ ﺧَﺎﻟِﻘِﻪِ ﻛَﻨِﺴْﺒَﺔِ ﻟُﻤَﻴْﻌَﺔِ ﻧُﺠَﻴْﻤَﺔِ ﺍﻟﺬُّﺑَﻴْﺒَﺔِ ﻓِﻰ ﺍﻟﻠَّﻴْﻠَﺔِ ﺍﻟﺪَّﻫْﻤَﺎﺀِ ﺍِﻟَﻰ ﺷَﻌْﺸَﻌَﺔِ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻓِﻰ ﻧِﺼْﻒِ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟْﻪِ ﺍﻟْﻐَﺒْﺮَﺍﺀِ ٭
ﻭَ ﻛَﻤَﺎ ﺍَﻧَّﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻓَﻬُﻮَ ﻣُﺮِﻳﺪٌ ﻟِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻟﺎَ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﺍَﻥْ ﻳَﺘَﺤَﻘَّﻖَ ﺷَﻲْﺀٌ ﺑِﺪُﻭﻥِ ﻣَﺸِﻴَّﺘِﻪِ ﻭَ ﻛَﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﺍﻟْﻘُﺪْﺭَﺓَ ﺗُﺆَﺛِّﺮُ ﻭَ ﺍَﻥَّ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢَ ﻳُﻤَﻴِّﺰُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺍَﻥَّ ﺍْﻟﺎِﺭَﺍﺩَﺓَ ﺗُﺨَﺼِّﺺُ. ﺛُﻢَّ ﻳَﺘَﺤَﻘَّﻖُ ﻭُﺟُﻮﺩُ ﺍْﻟﺎَﺷْﻴَﺎﺀِ ﻓَﺎﻟﺸَّﻮَﺍﻫِﺪُ ﻋَﻠَﻰ ﻭُﺟُﻮﺩِ ﺍِﺭَﺍﺩَﺗِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻭَ ﺍِﺧْﺘِﻴَﺎﺭِﻩِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﻛَﻴْﻔِﻴَّﺎﺕِ ﺍْﻟﺎَﺷْﻴَﺎﺀِ ﻭَ ﺍَﺣْﻮَﺍﻟِﻬَﺎ ﻭَ ﺷُﺆُﻧَﺎﺗِﻬَﺎ ﻧَﻌَﻢْ ﻓَﺘَﻨْﻈِﻴﻢُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻭَ ﺗَﺨْﺼِﻴﺼُﻬَﺎ ﺑِﺼِﻔَﺎﺗِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﺍْﻟﺎِﻣْﻜَﺎﻧَﺎﺕِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﺤْﺪُﻭﺩَﺓِ ﻭَ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﺍﻟﻄُّﺮُﻕِ ﺍﻟْﻌَﻘِﻴﻤَﺔِ ﻭَ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﺍْﻟﺎِﺣْﺘِﻤَﺎﻟﺎَﺕِ ﺍﻟْﻤُﺸَﻮَّﺷَﺔِ ﻭَ ﺗَﺤْﺖَ ﺍَﻳْﺪِﻯ ﺍﻟﺴُّﻴُﻮﻝِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺸَﺎﻛِﺴَﺔِ ﺑِﻬَﺬَﺍ ﺍﻟﻨِّﻈَﺎﻡِ ﺍْﻟﺎَﺩَﻕِّ ﺍْﻟﺎَﺭَﻕِّ ﻭَ ﺗَﻮْﺯِﻳﻨُﻬَﺎ ﺑِﻬَﺬَﺍ ﺍﻟْﻤِﻴﺰَﺍﻥِ ﺍﻟْﺤَﺴَّﺎﺱِ ﺍﻟْﺠَﺴَّﺎﺱِ ﺍﻟْﻤَﺸْﻬُﻮﺩَﻳْﻦِ ٭
ﻭَ ﺍَﻥَّ ﺧَﻠْﻖَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻔَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺎﺕِ ﺍﻟْﺤَﻴَﻮِﻳَّﺔِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﺴَﺎﺋِﻂِ ﺍﻟْﺠَﺎﻣِﺪَﺓِ ﻛَﺎْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥِ ﺑِﺠِﻬَﺎﺯَﺍﺗِﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨُّﻄْﻔَﺔِ ﻭَ ﺍﻟﻄَّﻴْﺮِ ﺑِﺠَﻮَﺍﺭِﺣِﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﻴْﻀَﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮِ ﺑِﺎَﻋْﻀَﺎﺋِﻪِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﻮِّﻋَﺔِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺓِ ﺗَﺪُﻝُّ ﻋَﻠَﻰ ﺍَﻥَّ ﺗَﺨَﺼُّﺺَ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻭَ ﺗَﻌَﻴُّﻨَﻪُ ﺑِﺎِﺭَﺍﺩَﺗِﻪِ ﻭَ ﺍِﺧْﺘِﻴَﺎﺭِﻩِ ﻭَ ﻣَﺸِﻴَّﺘِﻪِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ٭
ﻓَﻜَﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﺗَﻮَﺍﻓُﻖَ ﺍْﻟﺎَﺷْﻴَﺎﺀِ ﻣِﻦْ ﺟِﻨْﺲٍ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻓْﺮَﺍﺩِ ﻣِﻦْ ﻧَﻮْﻉٍ ﻓِﻰ ﺍَﺳَﺎﺳَﺎﺕِ ﺍْﻟﺎَﻋْﻀَﺎﺀِ ﻳَﺪُﻝُّ ﺑِﺎﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓِ ﻋَﻠَﻰ ﺍَﻥَّ ﺻَﺎﻧِﻌَﻬَﺎ ﻭَﺍﺣِﺪٌ ﺍَﺣَﺪٌ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺍَﻥَّ ﺗَﻤَﺎﻳُﺰَﻫَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺘَّﺸَﺨُّﺼَﺎﺕِ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻤَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺸْﺘَﻤِﻠَﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻠﺎَﻣَﺎﺕٍ ﻓَﺎﺭِﻗَﺔٍ ﻣُﻨْﺘَﻈَﻤَﺔٍ ﺗَﺪُﻝُّ ﻋَﻠَﻰ ﺍَﻥَّ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟﺼَّﺎﻧِﻊَ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪَ ﺍْﻟﺎَﺣَﺪَ ﻫُﻮَ ﻓَﺎﻋِﻞٌ ﻣُﺨْﺘَﺎﺭٌ ﻣُﺮِﻳﺪٌ ﻳَﻔْﻌَﻞُ ﻣَﺎ ﻳَﺸَﺎﺀُ ﻭَ ﻳَﺤْﻜُﻢُ ﻣَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺟَﻞَّ ﺟَﻠﺎَﻟُﻪُ ٭
ﻭَ ﻛَﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﺨَﻠﺎَّﻕَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢَ ﺍﻟْﻤُﺮِﻳﺪَ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻭَ ﻣُﺮِﻳﺪٌ ﻟِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻟَﻪُ ﻋِﻠْﻢٌ ﻣُﺤِﻴﻂٌ ﻭَ ﺍِﺭَﺍﺩَﺓٌ ﺷَﺎﻣِﻠَﺔٌ ﻭَ ﺍِﺧْﺘِﻴَﺎﺭٌ ﺗَﺎﻡٌّ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ﻗُﺪْﺭَﺓٌ ﻛَﺎﻣِﻠَﺔٌ ﺿَﺮُﻭﺭِﻳَّﺔٌ ﺫَﺍﺗِﻴَﺔٌ ﻧَﺎﺷِﺌَﺔٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺬَّﺍﺕِ ﻭَ ﻟﺎَﺯِﻣَﺔٌ ﻟﻠِﺬَّﺍﺕِ ﻓَﻤُﺤَﺎﻝٌ ﺗَﺪَﺍﺧُﻞُ ﺿِﺪِّﻫَﺎ ﻭَ ﺍِﻟﺎَّ ﻟَﺰِﻡَ ﺟَﻤْﻊُ ﺿِﺪَّﻳْﻦِ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﻝُ ﺑِﺎْﻟﺎِﺗِّﻔَﺎﻕِ ٭
ﻓَﻠﺎَ ﻣَﺮَﺍﺗِﺐَ ﻓِﻰ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﻘُﺪْﺭَﺓِ ﻓَﺘَﺘَﺴَﺎﻭَﻯ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ ﺍِﻟَﻴْﻬَﺎ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺍﺕُ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡُ ﻭَ ﺍﻟْﻘَﻠِﻴﻞُ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﺜِﻴﺮُ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﻐِﻴﺮُ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﺒِﻴﺮُ ﻭَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻰُّ ﻭَ ﺍﻟْﻜُﻠِّﻰُّ ﻭَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺀُ ﻭَ ﺍﻟْﻜُﻞُّ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥُ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢُ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺓُ ﻭَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮُ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍﻟﻨُّﻮﺭَﺍﻧِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺸَّﻔَّﺎﻓِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻘَﺎﺑَﻠَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻮَﺍﺯَﻧَﺔِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻧْﺘِﻈَﺎﻡِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻣْﺘِﺜَﺎﻝِ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﺍْﻟﺎِﻧْﺘِﻈَﺎﻡِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﺗِّﺰَﺍﻥِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻣْﺘِﻴَﺎﺯِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴُّﺮْﻋَﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺴُّﻬُﻮﻟَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﺜْﺮَﺓِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺎﺕِ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍِﻣْﺪَﺍﺩِ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪِﻳَّﺔِ ﻭَ ﻳُﺴْﺮِ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﻭَ ﺗَﺠَﻠِّﻰ ﺍْﻟﺎَﺣَﺪِﻳَّﺔِ ﻭَ ﺑِﺤِﻜْﻤَﺔِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺏِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺠَﺮُّﺩِ ﻭَ ﻣُﺒَﺎﻳَﻨَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺎﻫِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺑِﺴِﺮِّ ﻋَﺪَﻡِ ﺍﻟﺘَّﻘَﻴُّﺪِ ﻭَ ﻋَﺪَﻡِ ﺍﻟﺘَّﺤَﻴُّﺰِ ﻭَ ﻋَﺪَﻡِ ﺍﻟﺘَّﺠَﺰِّﻯ ﻭَ ﺑِﺤِﻜْﻤَﺔِ ﺍِﻧْﻘِﻠﺎَﺏِ ﺍﻟْﻌَﻮَﺍﺋِﻖِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻮَﺍﻧِﻊِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻮَﺳَﺎﺋِﻞِ ﻓِﻰ ﺍﻟﺘَّﺴْﻬِﻴﻞِ ﺍِﻥْ ﺍُﺣْﺘِﻴﺞَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﺎﻝُ ﺍَﻧَّﻪُ ﻟﺎَ ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺝَ ﻛَﺎَﻋْﺼَﺎﺏِ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥِ ﻭَ ﺍﻟْﺨُﻄُﻮﻁِ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺪِﻳَّﺔِ ﻟِﻨَﻘْﻞِ ﺍﻟﺴَّﻴَّﺎﻟﺎَﺕِ ﺍﻟﻠَّﻄِﻴﻔَﺔِ ﺑِﺤِﻜْﻤَﺔِ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺓَ ﻭَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺀَ ﻭَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻰَّ ﻭَ ﺍﻟْﻘَﻠِﻴﻞَ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﻐِﻴﺮَ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥَ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺓَ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﺑِﺎَﻗَﻞَّ ﺟَﺰَﺍﻟَﺔً ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺠْﻢِ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﻮْﻉِ ﻭَ ﺍﻟْﻜُﻞِّ ﻭَ ﺍﻟْﻜُﻠِّﻰِّ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﺜِﻴﺮِ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﺒِﻴﺮِ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﻭَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮِ ﻓَﻤَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ ﻫَﺆُﻟﺎَﺀِ ﻟﺎَ ﻳُﺴْﺘَﺒْﻌَﺪُ ﻣِﻨْﻪُ ﺧَﻠْﻖُ ﻫَﺬِﻩِ ﺍِﺫِ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﻃَﺎﺕُ ﻛَﺎْﻟﺎَﻣْﺜِﻠَﺔِ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺑَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺼَﻐَّﺮَﺓِ ﺍَﻭْ ﻛَﺎﻟﻨُّﻘَﻂِ ﺍﻟْﻤَﺤْﻠُﻮﺑَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻌَﺼَّﺮَﺓِ ﻓَﻠﺎَ ﺑُﺪَّ ﺑِﺎﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓِ ﺍَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺍﻟْﻤُﺤِﻴﻂُ ﻓِﻰ ﻗَﺒْﻀَﺔِ ﺗَﺼَﺮُّﻑِ ﺧَﺎﻟِﻖِ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﻁِ ﻟِﻴُﺪْﺭِﺝَ ﻣِﺜَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤُﺤِﻴﻂِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﻃَﺎﺕِ ﺑِﺪَﺳَﺎﺗِﻴﺮِ ﻋِﻠْﻤِﻪِ ﻭَ ﺍَﻥْ ﻳَﻌْﺼُﺮَﻫَﺎ ﻣِﻨْﻪُ ﺑِﻤَﻮَﺍﺯِﻳﻦِ ﺣِﻜْﻤَﺘِﻪِ ﻓَﺎﻟْﻘُﺪْﺭَﺓُ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﺍَﺑْﺮَﺯَﺕْ ﻫَﺎﺗِﻴﻚَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻴَّﺎﺕِ ﻟﺎَ ﻳَﺘَﻌَﺴَّﺮُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺍِﺑْﺮَﺍﺯُ ﺗَﺎﻙَ ﺍﻟْﻜُﻠِّﻴَّﺎﺕِ ﻓَﻜَﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﻧُﺴْﺨَﺔَ ﻗُﺮْﺍَﻥِ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺑَﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺠَﻮْﻫَﺮِ ﺍﻟْﻔَﺮْﺩِ ﺑِﺬَﺭَّﺍﺕِ ﺍْﻟﺎَﺛِﻴﺮِ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﺑِﺎَﻗَﻞَّ ﺟَﺰَﺍﻟَﺔً ﻣِﻦْ ﻧُﺴْﺨَﺔِ ﻗُﺮْﺍَﻥِ ﺍﻟْﻌَﻈَﻤَﺔِ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺑَﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﺻَﺤَﺎﺋِﻒِ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕِ ﺑِﻤِﺪَﺍﺩِ ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡِ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻤُﻮﺱِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﺧِﻠْﻘَﺔُ ﻧَﺤْﻠَﺔٍ ﻭَ ﻧَﻤْﻠَﺔٍ ﺑِﺎَﻗَﻞَّ ﺟَﺰَﺍﻟَﺔً ﻣِﻦْ ﺧِﻠْﻘَﺔِ ﺍﻟﻨَّﺨْﻠَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻔِﻴﻞِ ﻭَ ﻟﺎَ ﺻَﻨْﻌَﺔُ ﻭَﺭْﺩِ ﺍﻟﺰَّﻫْﺮَﺓِ ﺑِﺎَﻗَﻞَّ ﺟَﺰَﺍﻟَﺔً ﻣِﻦْ ﺻَﻨْﻌَﺔِ ﺩُﺭِّﻯِّ ﻧَﺠْﻢِ ﺍﻟﺰُّﻫْﺮَﺓِ ﻭَ ﻫَﻜَﺬَﺍ ﻓَﻘِﺲْ ٭
ﻓَﻜَﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﻏَﺎﻳَﺔَ ﻛَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟﺴُّﻬُﻮﻟَﺔِ ﻓِﻰ ﺍِﻳﺠَﺎﺩِ ﺍْﻟﺎَﺷْﻴَﺎﺀِ ﺍَﻭْﻗَﻌَﺖْ ﺍَﻫْﻞَ ﺍﻟﻀَّﻠﺎَﻟَﺔِ ﻓِﻰ ﺍِﻟْﺘِﺒَﺎﺱِ ﺍﻟﺘَّﺸْﻜِﻴﻞِ ﺑِﺎﻟﺘَّﺸَﻜُّﻞِ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻠْﺰِﻡِ ﻟِﻠْﻤُﺤَﺎﻟﺎَﺕِ ﺍﻟْﺨُﺮَﺍﻓِﻴَّﺔِ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﺗَﻤُﺠُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻌُﻘُﻮﻝُ ﺑَﻞْ ﺗَﺘَﻨَﻔَّﺮُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺍْﻟﺎَﻭْﻫَﺎﻡُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺍَﺛْﺒَﺘَﺖْ ﺑِﺎﻟْﻘَﻄْﻊِ ﻭَ ﺍﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓِ ﻟِﺎَﻫْﻞِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﺗَﺴَﺎﻭِﻯَ ﺍﻟﺴَّﻴَّﺎﺭَﺍﺕِ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺍﺕِ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ ﺍِﻟَﻰ ﻗُﺪْﺭَﺓِ ﺧَﺎﻟِﻖِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺟَﻞَّ ﺟَﻠﺎَﻟُﻪُ ﻭَ ﻋَﻈُﻢَ ﺷَﺄْﻧُﻪُ ﻭَ ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﻫُﻮَ ٭
ﺍَﻟْﻤَﺮْﺗَﺒَﺔُ ﺍﻟﺴَّﺎﺩِﺳَﺔُ
﴿)١١(: ﺑﻮ ﻣﺮﺗﺒﻪِٔ ﺳﺎﺩﺳﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺮﺗﺒﻪﻟﺮ ﮔﺒﻰ ﻳﺎﺯﻳﻠﺴﻪ ﺍﻳﺪﻯ، ﭘﻚ ﭼﻮﻕ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺍﻭﻟﺎﺟﻘﺪﻯ. ﭼﻮﻧﻜﻪ ﺇﻣﺎﻡِ ﻣﺒﻴﻦ، ﻛﺘﺎﺏِ ﻣﺒﻴﻦ ﻗﻴﺼﻪ ﺇﻓﺎﺩﻩ ﺍﻳﻠﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﺪﻳﻠﻪﻣﺰ. ﺍﻭﺗﻮﺯﻧﺠﻰ ﺳﻮﺯﺩﻩ ﺑﺮ ﻧﺒﺬﻩ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﺪﻳﻠﺪﻳﮕﻨﺪﻥ، ﺑﻮﺭﺍﺩﻩ ﻛﺘﺎﺑَﺔً ﻗﻴﺼﻪ ﻛﺴﻮﺏ ﺩﺭﺳﺪﻩ ﺍﻳﻀﺎﺣﺎﺕ ﻭﻳﺮﺩﻙ.﴾
ﺟَﻞَّ ﺟَﻠﺎَﻟُﻪُ ﻭَ ﻋَﻈُﻢَ ﺷَﺄْﻧُﻪُ ﺍَﻟﻠَّﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗُﺪْﺭَﺓً ﻭَ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺎﺩِﻝُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ﺍﻟْﻘَﺎﺩِﺭُ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ ﺍْﻟﺎَﺣَﺪُ ﺍﻟﺴُّﻠْﻄَﺎﻥُ ﺍْﻟﺎَﺯَﻟِﻰُّ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻌَﻮَﺍﻟِﻢُ ﻛُﻠُّﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺗَﺼَﺮُّﻑِ ﻗَﺒْﻀَﺘَﻰْ ﻧِﻈَﺎﻣِﻪِ ﻭَ ﻣِﻴﺰَﺍﻧِﻪِ ﻭَ ﺗَﻨْﻈِﻴﻤِﻪِ ﻭَ ﺗَﻮْﺯِﻳﻨِﻪِ ﻭَ ﻋَﺪْﻟِﻪِ ﻭَ ﺣِﻜْﻤَﺘِﻪِ ﻭَ ﻋِﻠْﻤِﻪِ ﻭَ ﻗُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﻭَ ﻣَﻈْﻬَﺮُ ﺳِﺮِّ ﻭَﺍﺣِﺪِﻳَّﺘِﻪِ ﻭَ ﺍَﺣَﺪِﻳَّﺘِﻪِ ﺑِﺎﻟْﺤَﺪْﺱِ ﺍﻟﺸُّﻬُﻮﺩِﻯِّ ﺑَﻞْ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﺍِﺫْ ﻟﺎَ ﺧَﺎﺭِﺝَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜَﻮْﻥِ ﻣِﻦْ ﺩَﺍﺋِﺮَﺓِ ﺍﻟﻨِّﻈَﺎﻡِ ﻭَ ﺍﻟْﻤِﻴﺰَﺍﻥِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﻨْﻈِﻴﻢِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﻮْﺯِﻳﻦِ ﻭَ ﻫُﻤَﺎ ﺑَﺎﺑَﺎﻥِ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺎِﻣَﺎﻡِ ﺍﻟْﻤُﺒِﻴﻦِ ﻭَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟْﻤُﺒِﻴﻦِ ﻭَ ﻫُﻤَﺎ ﻋُﻨْﻮَﺍﻧَﺎﻥِ ﻟِﻌِﻠْﻢِ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢِ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢِ ﻭَ ﺍَﻣْﺮِﻩِ ﻭَ ﻗُﺪْﺭَﺓِ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ﻭَ ﺍِﺭَﺍﺩَﺗِﻪِ ﻓَﺬَﻟِﻚَ ﺍﻟﻨِّﻈَﺎﻡُ ﻣَﻊَ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻤِﻴﺰَﺍﻥِ ﻓِﻰ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻣَﻊَ ﺫَﻟِﻚَ
﴿)١٢(: ﻧﺴﺨﻪ: ﺫَﺍﻙَ﴾
ﺍْﻟﺎِﻣَﺎﻡِ ﺑُﺮْﻫَﺎﻧَﺎﻥِ ﻧَﻴِّﺮَﺍﻥِ ﻟِﻤَﻦْ ﻟَﻪُ ﻓِﻰ ﺭَﺍْﺳِﻪِ ﺍِﺫْﻋَﺎﻥٌ ﻭَ ﻓِﻰ ﻭَﺟْﻬِﻪِ ﺍﻟْﻌَﻴْﻨَﺎﻥِ ﺍَﻥْ ﻟﺎَ ﺷَﻲْﺀَ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺎَﺷْﻴَﺎﺀِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜَﻮْﻥِ ﻭَ ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻀَﺔِ ﺗَﺼَﺮُّﻑِ ﺭَﺣْﻤَﻦٍ ﻭَ ﺗَﻨْﻈِﻴﻢِ ﺣَﻨَّﺎﻥٍ ﻭَ ﺗَﺰْﻳِﻴﻦِ ﻣَﻨَّﺎﻥٍ ﻭَ ﺗَﻮْﺯِﻳﻦِ ﺩَﻳَّﺎﻥٍ ٭
ﺍَﻟْﺤَﺎﺻِﻞُ: ﺍَﻥَّ ﺗَﺠَﻠِّﻰ ﺍْﻟﺎِﺳْﻢِ ﺍْﻟﺎَﻭَّﻝِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺧِﺮِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺨَﻠﺎَّﻗِﻴَّﺔِ ﺍﻟﻨَّﺎﻇِﺮَﻳْﻦِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻤَﺒْﺪَﺍِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻬَﻰ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺻْﻞِ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺴْﻞِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺎﺿِﻰ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘْﺒَﻞِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻣْﺮِ ﻭَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﺍﻟْﻤُﺸِﻴﺮَﺍﻥِ ﺍِﻟَﻰ ﺍْﻟﺎِﻣَﺎﻡِ ﺍﻟْﻤُﺒِﻴﻦِ ﻭَ ﺗَﺠَﻠِّﻰ ﺍْﻟﺎِﺳْﻢِ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮِ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﺎﻃِﻦِ ﻋَﻠَﻰ ﺍْﻟﺎَﺷْﻴَﺎﺀِ ﻓِﻰ ﺿِﻤْﻦِ ﺍﻟْﺨَﻠﺎَّﻗِﻴَّﺔِ ﻳُﺸِﻴﺮَﺍﻥِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟْﻤُﺒِﻴﻦِ ٭
ﻓَﺎﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕُ ﻛَﺸَﺠَﺮَﺓٍ ﻋَﻈِﻴﻤَﺔٍ ﻭَ ﻛُﻞُّ ﻋَﺎﻟَﻢٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺍَﻳْﻀًﺎ ﻛَﺎﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ ﻓَﻨُﻤَﺜِّﻞُ ﺷَﺠَﺮَﺓً ﺟُﺰْﺋِﻴَّﺔً ﻟِﺨِﻠْﻘَﺔِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻭَ ﺍَﻧْﻮَﺍﻋِﻬَﺎ ﻭَ ﻋَﻮَﺍﻟِﻤِﻬَﺎ ﻭَ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓُ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻴَّﺔُ ﻟَﻬَﺎ ﺍَﺻْﻞٌ ﻭَ ﻣَﺒْﺪَﺍٌ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺓُ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﺗَﻨْﺒُﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻟَﻬَﺎ ﻧَﺴْﻞٌ ﻳُﺪِﻳﻢُ ﻭَﻇِﻴﻔَﺘَﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺓُ ﻓِﻰ ﺛَﻤَﺮَﺍﺗِﻬَﺎ ﻓَﺎﻟْﻤَﺒْﺪَﺍُ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻬَﻰ ﻣَﻈْﻬَﺮَﺍﻥِ ﻟِﺘَﺠَﻠِّﻰ ﺍْﻟﺎِﺳْﻢِ ﺍْﻟﺎَﻭَّﻝِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺧِﺮِ ﻓَﻜَﺎَﻥَّ ﺍﻟْﻤَﺒْﺪَﺍَ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺓَ ﺍْﻟﺎَﺻْﻠِﻴَّﺔَ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ ﺍْﻟﺎِﻧْﺘِﻈَﺎﻡِ ﻭَ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﻓِﻬْﺮِﺳْﺘَﺔٌ ﻭَ ﺗَﻌْﺮِﻓَﺔٌ ﻣُﺮَﻛَّﺒَﺔٌ ﻣِﻦْ ﻣَﺠْﻤُﻮﻉِ ﺩَﺳَﺎﺗِﻴﺮِ ﺗَﺸَﻜُّﻞِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺗَﺎﺕُ ﻓِﻰ ﺛَﻤَﺮَﺍﺗِﻬَﺎ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﻓِﻰ ﻧِﻬَﺎﻳَﺎﺗِﻬَﺎ ﻣَﻈْﻬَﺮٌ ﻟِﺘَﺠَﻠِّﻰ ﺍْﻟﺎِﺳْﻢِ ﺍْﻟﺎَﺧِﺮِ ﻓَﺘِﻠْﻚَ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺗَﺎﺕُ ﻓِﻰ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺍﺕِ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﻛَﺎَﻧَّﻬَﺎ ﺻُﻨَﻴْﺪِﻗَﺎﺕٌ ﺻَﻐِﻴﺮَﺓٌ ﺍُﻭﺩِﻋَﺖْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓِﻬْﺮِﺳْﺘَﺔٌ ﻭَ ﺗَﻌْﺮِﻓَﺔٌ ﻟِﺘَﺸَﻜُّﻞِ ﻣَﺎ ﻳُﺸَﺎﺑِﻪُ
﴿)١٣(: ﻧﺴﺨﻪ: ﻣَﺎ ﻳُﻨْﺸَﺄُ ﺑِﻪِ﴾
ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓَ ﻭَ ﻛَﺎَﻧَّﻬَﺎ ﻛُﺘِﺐَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑِﻘَﻠَﻢِ ﺍﻟْﻘَﺪَﺭِ ﺩَﺳَﺎﺗِﻴﺮُ ﺗَﺸَﻜُّﻞِ ﺷَﺠَﺮَﺍﺕٍ ﺍَﺗِﻴَﺔٍ ﻭَ ﻇَﺎﻫِﺮُ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ ﻣَﻈْﻬَﺮٌ ﻟِﺘَﺠَﻠِّﻰ ﺍْﻟﺎِﺳْﻢِ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮِ ﻓَﻈَﺎﻫِﺮُﻫَﺎ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ ﺍْﻟﺎِﻧْﺘِﻈَﺎﻡِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺰْﻳِﻴﻦِ ﻭَ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﻛَﺎَﻧَّﻬَﺎ ﺣُﻠَّﺔٌ ﻣُﻨْﺘَﻈَﻤَﺔٌ ﻣُﺰَﻳَّﻨَﺔٌ ﻣُﺮَﺻَّﻌَﺔٌ ﻗَﺪْ
ﻗُﺪَّﺕْ
﴿)١٤(: ﻧﺴﺨﻪ: ﻗُﺪِّﺭَﺕْ﴾
ﻋَﻠَﻰ ﻣِﻘْﺪَﺍﺭِ ﻗَﺎﻣَﺘِﻬَﺎ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻌِﻨَﺎﻳَﺔِ ﻭَ ﺑَﺎﻃِﻦُ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ ﻣَﻈْﻬَﺮٌ ﻟِﺘَﺠَﻠِّﻰ ﺍْﻟﺎِﺳْﻢِ ﺍﻟْﺒَﺎﻃِﻦِ ﻓَﺒِﻜَﻤَﺎﻝِ ﺍْﻟﺎِﻧْﺘِﻈَﺎﻡِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪْﺑِﻴﺮِ ﺍﻟْﻤُﺤَﻴِّﺮِ ﻟِﻠْﻌُﻘُﻮﻝِ ﻭَ ﺗَﻮْﺯِﻳﻊِ ﻣَﻮَﺍﺩِّ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍِﻟَﻰ ﺍْﻟﺎَﻋْﻀَﺎﺀِ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻔَﺔِ ﺑِﻜَﻤﺎَﻝِ ﺍْﻟﺎِﻧْﺘِﻈَﺎﻡِ ﻛَﺎَﻥَّ ﺑَﺎﻃِﻦَ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ ﻣَﺎﻛِﻴﻨَﺔٌ ﺧَﺎﺭِﻗَﺔٌ ﻓِﻰ ﻏَﺎﻳَﺔِ ﺍْﻟﺎِﻧْﺘِﻈَﺎﻡِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﺗِّﺰَﺍﻥِ ٭
ﻓَﻜَﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﺍَﻭَّﻟَﻬَﺎ ﺗَﻌْﺮِﻓَﺔٌ ﻋَﺠِﻴﺒَﺔٌ ﻭَ ﺍَﺧِﺮَﻫَﺎ ﻓِﻬْﺮِﺳْﺘَﺔٌ ﺧَﺎﺭِﻗَﺔٌ ﺗُﺸِﻴﺮَﺍﻥِ ﺍِﻟَﻰ ﺍْﻟﺎِﻣَﺎﻡِ ﺍﻟْﻤُﺒِﻴﻦِ.. ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺍِﻥَّ ﻇَﺎﻫِﺮَﻫَﺎ ﻛَﺤُﻠَّﺔٍ ﻋَﺠِﻴﺒَﺔِ ﺍﻟﺼَّﻨْﻌَﺔِ ﻭَ ﺑَﺎﻃِﻨَﻬَﺎ ﻛَﻤَﺎﻛِﻴﻨَﺔٍ ﻓِﻰ ﻏَﺎﻳَﺔِ ﺍْﻟﺎِﻧْﺘِﻈَﺎﻡِ ﺗُﺸِﻴﺮَﺍﻥِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟْﻤُﺒِﻴﻦِ.. ﻓَﻜَﻤَﺎ
﴿)١٥(: ﻧﺴﺨﻪ: ﻓَﻜَﺎَﻧَّﻤَﺎ﴾
ﺍَﻥَّ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺍﺕِ ﺍﻟْﺤَﺎﻓِﻈَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥِ ﺗُﺸِﻴﺮُ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻮْﺡِ ﺍﻟْﻤَﺤْﻔُﻮﻅِ ﻭَ ﺗَﺪُﻝُّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﻨُّﻮَﺍﺗَﺎﺕِ ﺍْﻟﺎَﺻْﻠِﻴَّﺔَ ﻭَ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺍﺕِ ﺗُﺸِﻴﺮَﺍﻥِ ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﺠَﺮَﺓٍ ﺍِﻟَﻰ ﺍْﻟﺎِﻣَﺎﻡِ ﺍﻟْﻤُﺒِﻴﻦِ ﻭَﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮُ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﺎﻃِﻦُ ﻳَﺮْﻣُﺰَﺍﻥِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟْﻤُﺒِﻴﻦِ ﻓَﻘِﺲْ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻴَّﺔِ ﺷَﺠَﺮَﺓَ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽِ
ﺑِﻤَﺎﺿِﻴﻬَﺎ ﻭَ ﻣُﺴْﺘَﻘْﺒَﻠِﻬَﺎ ﻭَ ﺷَﺠَﺮَﺓَ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺑِﺎَﻭَﺍﺋِﻠِﻬَﺎ ﻭَ ﺍَﺗِﻴﻬَﺎ ﻭَ ﺷَﺠَﺮَﺓَ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥِ
﴿)١٦(: ﻧﺴﺨﻪ: ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻧِﻴَّﺔِ﴾
ﺑِﺎَﺟْﺪَﺍﺩِﻫَﺎ ﻭَ ﺍَﻧْﺴَﺎﻟِﻬَﺎ ﻭَ ﻫَﻜَﺬَﺍ ﺟَﻞَّ ﺟَﻠﺎَﻝُ ﺧَﺎﻟِﻘِﻬَﺎ ﻭَ ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﻫُﻮَ ﻳَﺎ ﻛَﺒِﻴﺮُ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻟﺎَ ﺗَﻬْﺪِﻯ ﺍﻟْﻌُﻘُﻮﻝُ ﻟِﻮَﺻْﻒِ ﻋَﻈَﻤَﺘِﻪِ ﻭَ ﻟﺎَ ﺗَﺼِﻞُ ﺍْﻟﺎَﻓْﻜَﺎﺭُ ﺍِﻟَﻰ ﻛُﻨْﻪِ ﺟَﺒَﺮُﻭﺗِﻪِ ٭
ﺍَﻟْﻤَﺮْﺗَﺒَﺔُ ﺍﻟﺴَّﺎﺑِﻌَﺔُ
ﺟَﻞَّ ﺟَﻠﺎَﻟُﻪُ ﺍَﻟﻠَّﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗُﺪْﺭَﺓً ﻭَ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺨَﻠﺎَّﻕُ ﺍﻟْﻔَﺘَّﺎﺡُ
﴿)١٧(: ﺑﻮ ﺃﺳﻤﺎﺀِ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﺩﻭﺭﺑﻴﻨﻠﺮﻳﻠﻪ، ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﺪﻩﻛﻰ ﺟﻠﻮﻩﻟﺮﻯ ﺁﻟﺘﻨﺪﻩ ﺃﻓﻌﺎﻝِ ﺇﻟَﻬﻴﻪ ﻭ ﺁﺛﺎﺭﻳﻨﻪ ﺑﺎﻗﻤﻘﻠﻪ ﻣﺴﻤّﺎﻯِ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻠﺎﻟﻪ ﺇﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻳﺪﻳﻠﻴﺮ.﴾
ﺍﻟْﻔَﻌَّﺎﻝُ ﺍﻟْﻌَﻠﺎَّﻡُ ﺍﻟْﻮَﻫَّﺎﺏُ ﺍﻟْﻔَﻴَّﺎﺽُ ﺷَﻤْﺲُ ﺍْﻟﺎَﺯَﻝِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕُ ﺑِﺎَﻧْﻮَﺍﻋِﻬَﺎ ﻭَ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺗِﻬَﺎ ﻇِﻠﺎَﻝُ ﺍَﻧْﻮَﺍﺭِﻩِ ﻭَ ﺍَﺛَﺎﺭُ ﺍَﻓْﻌَﺎﻟِﻪِ ﻭَ ﺍَﻟْﻮَﺍﻥُ ﻧُﻘُﻮﺵِ ﺍَﻧْﻮَﺍﻉِ ﺗَﺠَﻠِّﻴَﺎﺕِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻪِ ﻭَ ﺧُﻄُﻮﻁُ ﻗَﻠَﻢِ ﻗَﻀَﺎﺋِﻪِ ﻭَ ﻗَﺪَﺭِﻩِ ﻭَ ﻣَﺮَﺍﻳَﺎ ﺗَﺠَﻠِّﻴَﺎﺕِ ﺻِﻔَﺎﺗِﻪِ ﻭَ ﺟَﻤَﺎﻟِﻪِ ﻭَ ﺟَﻠﺎَﻟﻪِ ﻭَ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪِ
ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺍﻟﺸَّﺎﻫِﺪِ ﺍْﻟﺎَﺯَﻟِﻰِّ ﺑِﺠَﻤِﻴﻊِ ﻛُﺘُﺒِﻪِ ﻭَ ﺻُﺤُﻔِﻪِ ﻭَ ﺍَﻳَﺎﺗِﻪِ ﺍﻟﺘَّﻜْﻮِﻳﻨِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍَﻧِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽِ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﺑِﺎِﻓْﺘِﻘَﺎﺭَﺍﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺟَﺎﺗِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺫَﺍﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﺫَﺭَّﺍﺗِﻬَﺎ ﻣَﻊَ ﺗَﻈَﺎﻫُﺮِ ﺍﻟْﻐِﻨَﺎﺀِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻭَ ﺍﻟﺜَّﺮْﻭَﺓِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻭَ ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ ﻛُﻞِّ ﺍَﻫْﻞِ ﺍﻟﺸُّﻬُﻮﺩِ ﻣِﻦْ ﺫَﻭِﻯ ﺍْﻟﺎَﺭْﻭَﺍﺡِ ﺍﻟﻨَّﻴِّﺮَﺓِ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﻠُﻮﺏِ ﺍﻟْﻤُﻨَﻮَّﺭَﺓِ ﻭَ ﺍﻟْﻌُﻘُﻮﻝِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭَﺍﻧِﻴَّﺔِ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺎَﻧْﺒِﻴَﺎﺀِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻭْﻟِﻴَﺎﺀِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺻْﻔِﻴَﺎﺀِ ﺑِﺠَﻤِﻴﻊِ ﺗَﺤْﻘِﻴﻘَﺎﺗِﻬِﻢْ ﻭَ ﻛُﺸُﻮﻓَﺎﺗِﻬِﻢْ ﻭَ ﻓُﻴُﻮﺿَﺎﺗِﻬِﻢْ ﻭَ ﻣُﻨَﺎﺟَﺎﺗِﻬِﻢْ ﻗَﺪْ ﺍِﺗَّﻔَﻖَ ﺍﻟْﻜُﻞُّ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻭَ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺟْﺮَﺍﻡِ ﺍﻟْﻌُﻠْﻮِﻳَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺴُّﻔْﻠِﻴَّﺔِ ﺑِﻤَﺎ ﻟﺎَ ﻳُﺤَﺪُّ ﻣِﻦْ ﺷَﻬَﺎﺩَﺍﺗِﻬِﻢُ ﺍﻟْﻘَﻄْﻌِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺗَﺼْﺪِﻳﻘَﺎﺗِﻬِﻢُ ﺍﻟْﻴَﻘِﻴﻨِﻴَّﺔِ ﺑِﻘَﺒُﻮﻝِ ﺷَﻬَﺎﺩَﺍﺕِ ﺍْﻟﺎَﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﺘَّﻜْﻮِﻳﻨِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍَﻧِﻴَّﺔِ؛ ﻭَ ﺷَﻬَﺎﺩَﺍﺕِ ﺍﻟﺼُّﺤُﻒِ ﻭَ ﺍﻟْﻜُﺘُﺐِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭِﻳَّﺔِ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﻫِﻰَ ﺷَﻬَﺎﺩَﺓُ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻋَﻠَﻰ ﺍَﻥَّ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﺍَﺛَﺎﺭُ ﻗُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﻭَ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑَﺎﺕُ ﻗَﺪَﺭِﻩِ ﻭَ ﻣَﺮَﺍﻳَﺎ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻪِ ﻭَ ﺗَﻤَﺜُّﻠﺎَﺕُ ﺍَﻧْﻮَﺍﺭِﻩِ ﺟَﻞَّ ﺟَﻠﺎَﻟُﻪُ ﻭَ ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﻫُﻮَ ٭
٭ ٭
Dördüncü Bab[değiştir]
٭ ﺍَﻟْﺒَﺎﺏُ ﺍﻟﺮَّﺍﺑِﻊُ ﻓَﺼْﻠﺎَﻥِ
ﺍَﻟْﻔَﺼْﻞُ ﺍْﻟﺎَﻭَّﻝُ
ﺣﻀﺮﺕِ ﺧﻀﺮﯓ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻭ ﻣﻬﻢّ ﺑﺮ ﻭﺭﺩﻯ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻭﻟﺎﺭﻕ، ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﻠَّﻬﺪﻩ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪﯓ ﻣﺮﺍﺗﺒﻨﺪﻩ ﺁﻟﺘﻤﺶ ﺍﻭﭺ ﻣﺮﺗﺒﻪﻳﻪ ﺇﺷﺎﺭﺕ ﺍﻳﺪﻳﻴﻮﺭ. ﺍﻭ ﺁﻟﺘﻤﺶ ﺍﻭﭺ ﻣﺮﺗﺒﻪﻧﯔ ﻫﺮ ﺑﺮﻳﺴﻰ ﺍﻳﻜﻰ ﺟﻤﻠﻪﺩﺭ:
﴿ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ﴾
ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻳﺘﺪﻳﮕﻰ ﮔﺒﻰ،
﴿ﻫُﻮَ﴾
ﺍﻳﻠﻪ ﺑﺎﺷﻠﺎﻳﺎﻥ ﺇﺳﻤﻠﺮ ﻭﺟﻮﺩِ ﻭﺍﺟﺒﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻳﺪﻳﻴﻮﺭ.
ﻋﺎﺩﺗﺎ ﺑﺮﻧﺠﻰ ﺟﻤﻠﻪ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻰ ﮔﻮﺳﺘﺮﺩﻳﮕﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮ ﺳﺆﺍﻝِ ﻣﻘﺪّﺭ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﮔﻠﻴﻴﻮﺭ. "ﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻴﻤﺪﺭ؟ ﻧﺎﺻﻞ ﺑﻴﻠﻪﺟﮕﺰ؟" ﺩﻳﻴﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻭﻟﺎﻥ ﺳﺆﺍﻟﻪ؛ ﻣﺜﻠﺎ
﴿ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦُ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ﴾
ﺍﻳﻠﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻭﻳﺮﻳﻴﻮﺭ. ﻳﻌﻨﻰ ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻰ ﻃﻮﻟﺪﻳﺮﺍﻥ ﺁﺛﺎﺭِ ﺷﻔﻘﺖ ﻭ ﻣﺮﺣﻤﺖ ﺍﻭﻧﯖﺪﺭ، ﺍﻭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻃﺎﻧﻴﺘﺪﻳﺮﻳﻴﻮﺭ. ﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻳﺖ.
﴿ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ﴾
ﺍَﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺍِﻧِّﻰ ﺍُﻗَﺪِّﻡُ ﺍِﻟَﻴْﻚَ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻯْ ﻛُﻞِّ ﻧِﻌْﻤَﺔٍ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔٍ ﻭَ ﺣِﻜْﻤَﺔٍ ﻭَ ﻋِﻨَﺎﻳَﺔٍ ﻭَ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻯْ ﻛُﻞِّ ﺣَﻴَﺎﺓٍ ﻭَ ﻣَﻤَﺎﺓٍ ﻭَ ﺣَﻴْﻮَﺍﻥٍ ﻭَ ﻧَﺒَﺎﺕٍ ﻭَ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻯْ ﻛُﻞِّ ﺯُﻫْﺮَﺓٍ ﻭَ ﺛَﻤَﺮَﺓٍ ﻭَ ﺣَﺒَّﺔٍ ﻭَ ﺑُﺬْﺭَﺓٍ، ﻭَ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻯْ ﻛُﻞِّ ﺻَﻨْﻌَﺔٍ ﻭَ ﺻِﺒْﻐَﺔٍ ﻭَ ﻧِﻈَﺎﻡٍ ﻭَ ﻣِﻴﺰَﺍﻥٍ، ﻭَ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻯْ ﻛُﻞِّ ﺗَﻨْﻈِﻴﻢٍ ﻭَ ﺗَﻮْﺯِﻳﻦٍ ﻭَ ﺗَﻤْﻴِﻴﺰٍ ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻭَ ﺫَﺭَّﺍﺗِﻬَﺎ ﺷَﻬَﺎﺩَﺓً
﴿)١(: ﺑﻮ ﺷﻬﺎﺩﺗﻠﺮﺩﻩ ﺍﻳﻜﻰ ﺣﻜﻢ ﻭﺍﺭ: ﺑﺮﻯ: ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻰ ﮔﻮﺳﺘﺮﺭ، )ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ( ﺩﺭ. ﺩﻳﮕﺮﻯ: ﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪﯓ ﻭﺟﻮﺩﻳﻨﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻳﺪﺭ ﻛﻪ، )ﻫُﻮَ( ﺍﻳﻠﻪ ﺑﺎﺷﻠﺎﻳﺎﻥ ﺇﺳﻤﻠﺮﺩﺭ. ﻫﺮ ﺑﺮ )ﻫُﻮَ( ﮔﻠﺪﻳﮕﻰ ﻭﻗﺖ، ﺑﺮ ﺳﺆﺍﻝِ ﻣﻘﺪّﺭﻩ ﺟﻮﺍﺑﺪﺭ. ﮔﻮﻳﺎ ﺩﻳﻨﻴﻠﻴﻴﻮﺭ ﻛﻪ؛ "ﺍﻭ ﺇﻟَﻪِ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻧﺎﺻﻞ ﻃﺎﻧﻴﻪﺟﻐﺰ؟" ﺟﻮﺍﺏ ﻭﻳﺮﻳﻴﻮﺭ ﻛﻪ؛ ﻣﺜﻠﺎ )ﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻤِﻴﻊُ ﺍﻟْﺒَﺼِﻴﺮُ( ﺑﻮﻧﺪﻩ ﺩﻳﻴﻮﺭ ﻛﻪ: ﺑﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﯔ ﺩﺭﺩﻟﺮﻳﻨﻰ ﮔﻮﺭﻭﺏ ﺩﻳﯖﻠﻪﻳﻦ ﺑﺮﻳﺴﻰ ﻭﺍﺭ ﻛﻪ، ﺍﻳﺴﺘﺪﻛﻠﺮﻳﻨﻰ ﻳﺎﭘﻴﻴﻮﺭ. ﺑﻮﻳﻠﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺃﻓﻌﺎﻝِ ﺇﻟَﻬﻴﻪﻳﻰ ﻭ ﺍﻭ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺳﻤﻴﻊ، ﺑﺼﻴﺮ ﮔﺒﻰ ﺇﺳﻤﻠﺮﻯ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻳﺪﺭ. ﺍﻭ ﺇﺳﻤﻠﺮ، ﻣﻮﺻﻮﻓﻠﺮﯓ ﻭﺟﻮﺩﻳﻨﻰ ﮔﻮﺳﺘﺮﺭﻟﺮ. ﺍﻳﺸﺘﻪ ﺑﺘﻮﻥ ﺑﻮ ﺟﻤﻠﻪﻟﺮ ﺑﻮ ﻃﺮﺯﺩﻩﺩﺭ. ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻳﻠﻪ ﺃﻓﻌﺎﻟﻰ، ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻳﻠﻪ ﺃﺳﻤﺎﻳﻰ، ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻳﻠﻪ ﻭﺟﻮﺩِ ﻭﺍﺟﺒﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻳﺪﺭﻟﺮ.﴾
ﻧَﺸْﻬَﺪُ ﺍَﻥْ ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺤَﻰُّ ﺍﻟْﻘَﻴُّﻮﻡُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﺍﻟﺪَّﻳْﻤُﻮﻡُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﻟﺎَ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ ﺍﻟْﺠَﺒَّﺎﺭُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ﺍﻟْﻐَﻔَّﺎﺭُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍْﻟﺎَﻭَّﻝُ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺧِﺮُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮُ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﺎﻃِﻦُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻤِﻴﻊُ ﺍﻟْﺒَﺼِﻴﺮُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠَّﻄِﻴﻒُ ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺮُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻐَﻔُﻮﺭُ ﺍﻟﺸَّﻜُﻮﺭُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺨَﻠﺎَّﻕُ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﺮُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤُﺼَﻮِّﺭُ ﺍﻟْﺒَﺼِﻴﺮُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺠَﻮَّﺍﺩُ ﺍﻟْﻜَﺮِﻳﻢُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤُﻐْﻨِﻰ ﺍﻟْﻜَﺮِﻳﻢُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤُﺪَﺑِّﺮُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤُﺮَﺑِّﻰ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻰُّ ﺍﻟْﻘَﻮِﻯُّ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻮَﻟِﻰُّ ﺍﻟْﻐَﻨِﻰُّ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺸَّﻬِﻴﺪُ ﺍﻟﺮَّﻗِﻴﺐُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻘَﺮِﻳﺐُ ﺍﻟْﻤُﺠِﻴﺐُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻔَﺘَّﺎﺡُ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺨَﻠﺎَّﻕُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﺍﻟْﻤَﺘِﻴﻦُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍْﻟﺎَﺣَﺪُ ﺍﻟﺼَّﻤَﺪُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﺍْﻟﺎَﻣْﺠَﺪُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻮَﺩُﻭﺩُ ﺍﻟْﻤَﺠِﻴﺪُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻔَﻌَّﺎﻝُ ﻟِﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍْﻟﻤَﻠِﻚُ ﺍﻟْﻮَﺍﺭِﺙُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﺍﻟْﺒَﺎﻋِﺚُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﺭِﺉُ ﺍﻟْﻤُﺼَﻮِّﺭُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠَّﻄِﻴﻒُ ﺍﻟْﻤُﺪَﺑِّﺮُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻴِّﺪُ ﺍﻟﺪَّﻳَّﺎﻥُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺤَﻨَّﺎﻥُ
﴿)٢(: )ﺣَﻨَّﺎﻥْ( ﺭﺣﻤﺘﻠﺮﯓ ﺃﯓ ﻟﻄﻴﻒ ﺟﻠﻮﻩﺳﻨﻰ ﮔﻮﺳﺘﺮﻧﺪﺭ.﴾
ﺍﻟْﻤَﻨَّﺎﻥُ
﴿)٣(: )ﻣَﻨَّﺎﻥْ( ﻧﻌﻤﺖ ﻭﻳﺮﻳﺠﻰ ﺩﻳﻤﻜﺪﺭ.﴾
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺴُّﺒُّﻮﺡُ ﺍﻟْﻘُﺪُّﻭﺱُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺪْﻝُ ﺍﻟْﺤَﻜَﻢُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻔَﺮْﺩُ ﺍﻟﺼَّﻤَﺪُ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻨُّﻮﺭُ ﺍﻟْﻬَﺎﺩِﻯ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑُ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍﻟْﻌَﺎﺭِﻓِﻴﻦَ
﴿)٤(: )ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑُ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍﻟْﻌَﺎﺭِﻓِﻴﻦَ( ﻓﻘﺮﻩﺳﻨﺪﻥ ﺻﻮﯕﺮﻩﻛﻰ ﻓﻘﺮﻩﻟﺮﯓ ﻣﺌﺎﻟﻰ ﺷﻮﺩﺭ ﻛﻪ: ﺍﻭ ﺇﻟَﻪِ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻃﺎﻧﻴﻤﻖ ﺍﻳﺴﺘﻪﻳﻮﺭﺳﻪﯓ ﺑﺎﻕ، ﺑﺘﻮﻥ ﻧﻮﻉِ ﺑﺸﺮﺩﻩ ﮔﻠﻦ ﻋﺎﺭﻓﻠﺮﯓ ﺁﻳﺮﻯ ﺁﻳﺮﻯ ﻳﻮﻟﻠﺮ ﺍﻳﻠﻪ ﺩﻟﻴﻠﻠﺮ ﺍﻳﻠﻪ ﻃﺎﻧﻴﺪﻗﻠﺮﻯ ﺑﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﺭ. ﺍﻳﺸﺘﻪ ﺍﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻭﺩﺭ. ﺍﻭ ﺇﻟَﻪِ ﻭﺍﺣﺪ، ﺑﻮﻳﻠﻪ ﺣﺪّ ﻭ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﮔﻠﻤﺰ ﺃﻫﻞِ ﻣﻌﺮﻓﺖ، ﺣﺪّ ﻭ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﮔﻠﻤﺰ ﺁﻳﺮﻯ ﺁﻳﺮﻯ ﻃﺮﺯﺩﻩ ﻃﺎﻧﻴﺪﻗﻠﺮﻯ ﺑﺮ ﺫﺍﺗﯔ ﻭﺟﻮﺩﻯ، ﮔﻮﻧﺶ ﮔﺒﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻭﻟﻮﺭ. ﻫﻢ ﻧﻮﻉِ ﺑﺸﺮﺩﻩﻛﻰ ﺣﺪّ ﻭ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﮔﻠﻤﺰ ﻋﺎﺑﺪﻟﺮﯓ ﺑﺮ ﺗﻚ ﻣﻌﺒﻮﺩﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻳﺘﺪﻛﻠﺮﻯ ﻭ ﺍﻭ ﻋﺒﺎﺩﺗﯔ ﻗﺎﺭﺷﻴﺴﻨﺪﻩ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪِٔ ﻣﻌﻨﻮﻳﻪ ﮔﻮﺭﻣﻪﻟﺮﻯ ﻭ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻭ ﻓﻴﻮﺿﺎﺗﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻭﻟﻤﺎﻟﺮﻯ؛ ﮔﻮﻧﺶ ﮔﺒﻰ ﺍﻭ ﻣﻌﺒﻮﺩﯓ ﻭﺟﻮﺩﻳﻨﻰ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺗﻮﺍﺗﺮﻟﺮﻟﻪ ﮔﻮﺳﺘﺮﻳﻴﻮﺭﻟﺮ. ﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﺍﻭﺗﻪﻛﻰ ﻓﻘﺮﻩﻟﺮﻯ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻳﺖ.﴾
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻌْﺒُﻮﺩُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍﻟْﻌَﺎﺑِﺪِﻳﻦَ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﺸْﻜُﻮﺭُ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍﻟﺸَّﺎﻛِﺮِﻳﻦَ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﺬْﻛُﻮﺭُ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍﻟﺬَّﺍﻛِﺮِﻳﻦَ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﺤْﻤُﻮﺩُ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍﻟْﺤَﺎﻣِﺪِﻳﻦَ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩُ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍﻟﻄَّﺎﻟِﺒِﻴﻦَ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺻُﻮﻑُ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍﻟْﻤُﻮَﺣِّﺪِﻳﻦَ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﺤْﺒُﻮﺏُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍﻟْﻤُﺤِﺒِّﻴﻦَ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﺮْﻏُﻮﺏُ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍﻟْﻤُﺮِﻳﺪِﻳﻦَ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻘْﺼُﻮﺩُ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍﻟْﻤُﻨِﻴﺒِﻴﻦَ
﴿)٥(: )ﻣُﻨِﻴﺐْ( ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﺪﻥ ﻳﻮﺯﻳﻨﻰ ﭼﻮﻳﺮﻥ ﻭ ﺑﺎﻗﺊِ ﺣﻘﻴﻘﻰﻳﻪ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺍﻭﻟﺎﻥ ﻛﻴﻤﺴﻪ.﴾
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤُﻘْﺼُﻮﺩُ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍﻟْﺠَﻨَﺎﻥِ
﴿)٦(: ﺟَﻨَﺎﻥْ: ﻗﻠﺐ﴾
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤُﻮﺟِﺪُ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍْﻟﺎَﻧَﺎﻡِ
﴿)٧(: ﺍَﻧَﺎﻡْ: ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ.﴾
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩُ ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﺯَﻣَﺎﻥٍ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻌْﺒُﻮﺩُ ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﻣَﻜَﺎﻥٍ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﺬْﻛُﻮﺭُ ﺑِﻜُﻞِّ ﻟِﺴَﺎﻥٍ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﺸْﻜُﻮﺭُ ﺑِﻜُﻞِّ ﺍِﺣْﺴَﺎﻥٍ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤُﻨْﻌِﻢُ ﺑِﻠﺎَ ﺍِﻣْﺘِﻨَﺎﻥٍ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍِﻳﻤَﺎﻧًﺎ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ
﴿)٨(: ﺍِﻳﻤَﺎﻧًﺎ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ: ﺑﻮ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﻳﻠﻪ ﺍﻟﻠَّﻬﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻳﺪﻳﻴﻮﺭﻡ.﴾
٭ ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍَﻣَﺎﻧًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
﴿)٩(: ﺍَﻣَﺎﻧًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ: ﺑﯖﺎ ﻋﺬﺍﺑﺪﻥ ﺃﻣﻨﻴﺘﻢ ﺍﻳﭽﻮﻥ ﺑﺮ ﻭﺛﻴﻘﻪﺩﺭ.﴾
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍَﻣَﺎﻧَﺔً ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ٭ ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺣَﻘًّﺎ ﺣَﻘًّﺎ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍِﺫْﻋَﺎﻧًﺎ ﻭَ ﺻِﺪْﻗًﺎ ٭ ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺒُّﺪًﺍ ﻭَ ﺭِﻗًّﺎ
ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﺍﻟْﻤُﺒِﻴﻦُ ٭ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﺎﺩِﻕُ ﺍﻟْﻮَﻋْﺪِ ﺍْﻟﺎَﻣِﻴﻦُ
٭ ٭ ٭ ﺍَﻟْﻔَﺼْﻞُ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﺎﺏِ ﺍﻟﺮَّﺍﺑِﻊِ
ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻗﻄﺎﺑﯔ ﻭ ﺑِﺎﻟﺨﺎﺻّﻪ ﻏﻮﺙِ ﮔﻴﻠﺎﻧﻰﻧﯔ ﻫﺮ ﺻﺒﺎﺡ ﻭﺭﺩﻟﺮﻳﻨﯔ ﻓﺎﺗﺤﻪﺳﻰ ﺣﻜﻤﻨﺪﻩ ﺑﺶ ﺁﻟﺘﻰ ﺳﻄﺮ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻭ ﺗﻌﻈﻴﻢ، ﺑﻨﻢ ﺍﻳﭽﻮﻥ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺑﺮ ﺳﻠﺴﻠﻪِٔ ﺗﻔﻜّﺮﯓ ﭼﻜﺮﺩﮔﻰ ﺣﻜﻤﻨﻪ ﮔﭽﻮﺏ؛ ﻃﻘﺴﺎﻥ ﻃﻮﻗﻮﺯ ﻣﺮﺗﺒﻪِٔ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺇﺷﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻨﺪﻥ، ﺑﺮ ﺳﻨﺒﻞِ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻳﺮﻣﺶ.
ﺍﻭ ﻃﻘﺴﺎﻥ ﻃﻮﻗﻮﺯ ﻣﺮﺗﺒﻪﺳﻨﺪﻥ ﻳﺘﻤﺶ ﻃﻮﻗﻮﺯ ﻣﺮﺗﺒﻪﺳﻰ ﺑﻮﺭﺍﺩﻩ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﺪﻳﻠﺪﻯ.
ﺍﻭ ﺇﺷﺎﺭﺍﺗﯔ ﻫﺮ ﺑﺮ ﻓﻘﺮﻩﺳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻜﻰ ﺟﻬﺘﻠﻪ ﺫﺍﺕِ ﺃﻗﺪﺳﻪ ﺑﺎﻗﺎﺭ. ﺑﺮﻯ: ﺣﺎﺿﺮ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭﺿﻌﻴﺘﻴﻠﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻳﺪﺭ ﻣﻌﻨﺎﺳﻴﻠﻪ،
﴿ﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ﴾
ﺗﻌﺒﻴﺮﻳﻠﻪ ﺇﻓﺎﺩﻩ ﺍﻳﺪﻳﻠﻴﻴﻮﺭ. ﻭ ﺃﻣﺜﺎﻟﻠﺮﻳﻨﯔ ﺑﺮﺑﺮﻯ ﺁﺭﻗﻪﺳﻨﺪﻥ ﮔﻠﻮﺏ ﮔﭽﻤﻪﺳﻨﺪﻥ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺍﻳﺪﻥ ﺳﻠﺴﻠﻪﻧﯔ ﺇﺷﺎﺭﺗﻨﻪ،
﴿ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ﴾
ﺩﻳﻴﻪ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺍﻳﺪﺭ، ﻣﻌﻨﺎﺳﻨﺪﻩ ﺇﻓﺎﺩﻩ ﺍﻳﺪﻳﻠﻤﺸﺪﺭ. ﺍﻳﺸﺘﻪ:
﴿ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ﴾
ﺍَﺻْﺒَﺤْﻨَﺎ
﴿)١٠(: )ﺍَﺻْﺒَﺤْﻨَﺎ( ﺑﺰ ﺻﺒﺎﺣﻪ ﮔﻴﺮﺩﻙ. ﺑﻮ ﺻﺒﺎﺣﯔ ﻣﻠﻜﻰ ﺩﻩ ﺍﻟﻠَّﻬﻪ ﺷﺎﻫﺪﺩﺭ. ﺑﻮ ﺑﺎﺑﺪﻩ ﺍﻳﻜﻰ ﻧﻜﺘﻪ ﻭﺍﺭ: ﺑﺮﻧﺠﻰ ﻧﻜﺘﻪ ﺷﻮﺩﺭ ﻛﻪ: ﻫﺮ ﺷﻰ ﺣﺎﻝِ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﺟﻮﺩﻳﻠﻪ ﺟﻨﺎﺏِ ﺣﻘّﯔ ﻭﺟﻮﺩﻳﻨﻪ ﻭ ﻭﺣﺪﺗﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻳﺘﺪﻛﻠﺮﻯ ﮔﺒﻰ، ﻣﻨﺘﻈﻤًﺎ ﺗﺒﺪّﻝ ﺍﻳﺪﻭﺏ ﺁﺭﻗﻪﺳﻨﺪﻩ ﺃﻣﺜﺎﻟﻠﺮﻳﻨﻪ ﻳﺮ ﻭﻳﺮﻣﻚ ﺍﻳﭽﻮﻥ ﮔﻴﺘﻤﻪﺳﻴﻠﻪ، ﺑﺮ ﺗﺠﺪّﺩ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺁﻟﺘﻨﺪﻩ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺮ ﺳﻠﺴﻠﻪﻳﻰ ﮔﻮﺳﺘﺮﻣﻜﻠﻪ، ﺟﻨﺎﺏِ ﺣﻘّﯔ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻨﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﻤﻜﺪﺭ. ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ: )ﺷَﻬِﻴﺪٌ( ﻓﻘﺮﻩﺳﻴﻠﻪ ﺣﺎﻝِ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﺟﻮﺩﻳﻨﻰ ﻭ )ﺩَﻟِﻴﻞٌ( ﺟﻤﻠﻪﺳﻴﻠﻪ ﺩﻩ ﮔﻠﻮﺏ ﮔﭽﻦ ﺃﻣﺜﺎﻟﻠﺮﻳﻨﯔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻨﺪﻥ ﺗﺸﻜّﻞ ﺍﻳﺪﻥ ﺳﻠﺴﻠﻪﺳﻨﻰ ﮔﻮﺳﺘﺮﺭ. ﺍﻳﻜﻨﺠﻰ ﻧﻜﺘﻪ: ﻗﺎﻋﺪﻩِٔ ﻧﺤﻮﻳﻪ ﺍﻳﻠﻪ )ﺍْﻟﺎَﻟﺎَﺀُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪَﺓٌ( ﺩﻳﻤﻚ ﻟﺎﺯﻡ ﮔﻠﻴﺮﻛﻦ )ﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ( ﺩﻳﻨﻴﻠﻴﻴﻮﺭ. ﭼﻮﻧﻜﻪ ﻫﺮ ﺑﺮ )ﺍَﻟﺎَﺀ( ﺗﻚ ﺑﺎﺷﻴﻠﻪ ﺑﺮ ﺷﺎﻫﺪﺩﺭ. )ﺷَﻬِﻴﺪٌ( ﻣﺬﻛّﺮ ﻟﻔﻈﻴﻠﻪ ﻫﺮ ﺑﺮ ﻓﺮﺩ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻳﺪﺭ ﻣﻌﻨﺎﺳﻨﻰ ﺇﻓﺎﺩﻩ ﺍﻳﺪﻳﻴﻮﺭ. ﺃﮔﺮ )ﺷَﻬِﻴﺪَﺓٌ( ﺩﻳﺴﻪ ﺍﻳﺪﻯ، ﺟﻤﺎﻋﺘﯔ ﻣﻌﻨﺎﺳﻨﻰ ﺇﻓﺎﺩﻩ ﺍﻳﺪﺭﺩﻯ. ﻣﺜﻠﺎ )ﻭَﺍﻟﺮُّﺑُﻮﺑِﻴَّﺔُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ( ﺩﻳﻨﻴﻠﻴﻴﻮﺭ. ﭼﻮﻧﻜﻪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﺪﻥ ﻣﺮﺍﺩ، ﺟﻨﺎﺏِ ﺣﻘّﯔ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻴﻠﻪ ﺍﻳﺘﺪﻳﮕﻰ ﺗﺮﺑﻴﻪﻟﺮ، ﺗﺪﺑﻴﺮﻟﺮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻳﺪﻳﻴﻮﺭ ﺩﻳﻤﻜﺪﺭ. ﻧﻔﺲِ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﮔﻮﺭﻭﻧﻤﻴﻴﻮﺭ، ﻓﻘﻂ ﺍﻭﻧﯔ ﺃﺛﺮﻯ ﺍﻭﻟﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﻪﻟﺮ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻟﺮ ﮔﻮﺭﻭﻧﻮﻳﻮﺭ ﻛﻪ؛ ﮔﻮﺭﻭﻧﻦ ﺷﻴﻠﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻳﺎﭘﻤﻖ ﺍﻳﭽﻮﻥ )ﺷَﻬِﻴﺪٌ( ﺩﻳﻨﻴﻠﻤﺶ. ﺃﮔﺮ )ﺷَﻬِﻴﺪَﺓٌ( ﺩﻳﻨﻴﻠﺴﻪ ﺍﻳﺪﻯ، ﻃﻮﻏﺮﻳﺪﻥ ﻃﻮﻏﺮﻯﻳﻪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻭﻟﻮﺭﺩﻯ. )ﺍِﻥَّ ﺭَﺣْﻤَﺖَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻗَﺮِﻳﺐٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ( ﺁﻳﺘﻨﯔ ﺩﺧﻰ، ﺭﺣﻤﺖ ﻣﺆﻧّﺚ ﺍﻳﻜﻦ )ﻗَﺮِﻳﺒَﺔٌ( ﺩﻳﻨﻤﻪﻳﻮﺏ )ﻗَﺮِﻳﺐٌ( ﺩﻳﻨﻤﻪﺳﻨﯔ ﻧﻜﺘﻪﺳﻰ؛ ﮔﻮﻧﺶ ﺣﻜﻤﻨﺪﻩﻛﻰ ﻋﺎﻟﻰ، ﻛﻠّﻰ ﺭﺣﻤﺘﯔ ﻳﺎﻗﻴﻨﻠﻐﻨﻰ ﺇﻓﺎﺩﻩ ﺍﻳﺘﻤﻜﺪﻥ ﺯﻳﺎﺩﻩ، ﺍﻭ ﮔﻮﻧﺸﯔ ﺷﻌﺎﻋﻠﺮﻯ ﺍﻭﻟﺎﻥ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺇﺣﺴﺎﻧﻠﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻳﺪﻳﻠﺪﻳﮕﻨﺪﻥ، ﻫﺮ ﺑﺮ ﻣﺤﺴﻨﻪ ﻳﺎﻗﻴﻦ ﺑﺮ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﮔﻮﺭﻭﻟﻮﺭ. ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻟﻔﻈﻰ ﺍﻳﺴﻪ ﻣﺬﻛّﺮﺩﺭ. ﺍﻭﻧﯔ ﺣﻘّﻰ )ﻗَﺮِﻳﺐٌ( ﺩﺭ. ﻫﻢ ﺟﻨﺎﺏِ ﺣﻘّﯔ ﻣﺤﺴﻨﻠﺮﻩ ﺭﺣﻤﺘﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻭﻟﺪﻳﻐﻨﻰ ﺇﻓﺎﺩﻩ ﺍﻳﭽﻮﻧﺪﺭ ﻛﻪ، )ﻗَﺮِﻳﺒَﺔٌ( ﺩﻳﻨﻴﻠﻤﻪﺩﻯ.﴾
ﻭَ ﺍَﺻْﺒَﺢَ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﻜِﺒْﺮِﻳَﺎﺀُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟْﻌَﻈَﻤَﺔُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﻬَﻴْﺒَﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﺪْﺭَﺓُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻟﺎَﺀُ
﴿)١١(: )ﺍَﻟﺎَﺀُ( ﻧﻌﻤﺖ﴾
ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ
﴿)١٢(: ﺑﻮﻧﯔ ﺃﻣﺜﺎﻟﻨﺪﻩ )ﺷَﻬِﻴﺪَﺓٌ( ﻟﺎﺯﻡ ﮔﻠﻴﺮﻛﻦ ﻣﺬﻛّﺮ ﻟﻔﻈﻰ ﺑﻮﻟﻮﻧﻤﺎﺳﻰ )ﺍِﻥَّ ﺭَﺣْﻤَﺖَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻗَﺮِﻳﺐٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﻴﻦَ( ﺩﻩﻛﻰ )ﻗَﺮِﻳﺒَﺔٌ( ﻳﺮﻳﻨﻪ )ﻗَﺮِﻳﺐٌ( ﺩﻩﻛﻰ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﻳﭽﻮﻧﺪﺭ. ﺑﻌﺾ ﻳﺮﺩﻩ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮔﻠﺴﻪ ﺩﻩ ﻛﻞِّ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻭﻟﺪﻳﻐﻨﺪﻥ، ﻣﺬﻛّﺮ ﻟﻔﻈﻰ ﺍﻭﻟﺎﻥ )ﺷَﻬِﻴﺪٌ( ﺫﻛﺮ ﺍﻳﺪﻳﻠﻤﺸﺪﺭ.﴾
٭ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻧْﻌَﺎﻡُ ﺍﻟﺪَّﺍﺋِﻢُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟْﺒَﻬَﺎﺀُ
﴿)١٣(: )ﺑَﻬَﺎﺀ( ﺣﺴﻦ﴾
ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻝُ ﺍﻟﺴَّﺮْﻣَﺪُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟْﺠَﻠﺎَﻝُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻝُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟْﻌَﻈَﻤُﻮﺕُ
﴿)١٤(: )ﺍَﻟْﻌَﻈَﻤُﻮﺕْ( ﻣﺒﺎﻟﻐﻪﻟﻰ ﻋﻈﻤﺖ.﴾
ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﺠَﺒَﺮُﻭﺕُ
﴿)١٥(: )ﺍَﻟْﺠَﺒَﺮُﻭﺕْ( ﻋﻈﻤﻮﺗﯔ ﺩﺍﻫﺎ ﺑﺎﻃﻨﻴﺴﻰ ﻭ ﺩﺍﻫﺎ ﺩﺍﺋﻤﻴﺴﻰ.﴾
ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟﺮُّﺑُﻮﺑِﻴَّﺔُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍْﻟﺎُﻟُﻮﻫِﻴَّﺔُ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟﺴَّﻠْﻄَﻨَﺔُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺟُﻨُﻮﺩُ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻗْﻀِﻴَﺔُ
﴿)١٦(: )َﺍْﻟﺎَﻗْﻀِﻴَﺔ( ﺣﺎﻝِ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﯔ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻣﻘﺪﺍﺭﻟﺮﻯ، ﻓﺎﻃﺮِ ﺣﻜﻴﻤﯔ ﻭﺟﻮﺩﻳﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻳﺘﺪﻛﻠﺮﻯ ﮔﺒﻰ.﴾
ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﻘْﺪِﻳﺮُ
﴿)١٧(: )ﺍﻟﺘَّﻘْﺪِﻳﺮ( ﻛﻠّﻰ ﺷﻴﻠﺮﯓ ﻭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﯔ ﺯﻭﺍﻟﻴﻠﻪ ﺑﺎﺷﻘﻪ ﺑﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮﯓ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﺑﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭﯓ ﺗﻈﺎﻫﺮﻯ ﻳﻨﻪ ﺍﻭ ﻓﺎﻃﺮِ ﺣﻜﻴﻤﯔ ﻭﺟﻮﺩﻳﻨﻪ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺍﻳﺪﺭ. ﻋﺎﺩﺗﺎ ﺣﻴﺎﺗﺪﻩﻛﻰ ﺇﻧﺘﻈﺎﻣﺎﺕِ ﻗﻀﺎﺋﻴﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ.. ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺗﯔ ﻣﻨﺎﻭﺑﻪﻟﺮﻯ ﺍﻳﭽﻨﺪﻩ ﺗﺠﻠّﺊِ ﻗﺪﺭ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﻤﺎﻧﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺇﺣﻴﺎ ﻭ ﺇﻣﺎﺗﻪ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺍﻳﺪﻳﻴﻮﺭ ﺩﻳﻤﻜﺪﺭ. ﻣﺜﻠﺎ: )ﺗﺮﺑﻴﻪ( ﻭﺟﻮﺩﻳﻨﻰ ﺷﺮﺍﺋﻄﻰ ﺩﺍﺧﻠﻨﺪﻩ ﺇﺩﺍﺭﻩ ﺍﻳﺘﻤﻚ ﻭ )ﺗﺪﺑﻴﺮ( ﺍﻭﻧﻰ ﺩﮔﻴﺸﺪﻳﺮﻣﻚ.. ﻫﺮ ﺑﺮﻯ ﺁﻳﺮﻯ ﺁﻳﺮﻯ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺍﻳﺪﺭ. ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻘﺮﻩﻟﺮ ﺑﻮﯕﺎ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻳﺪﻳﻠﺴﻴﻦ.﴾
ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺮْﺑِﻴَﺔُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪْﺑِﻴﺮُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺼْﻮِﻳﺮُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﻨْﻈِﻴﻢُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺰْﻳِﻴﻦُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﻮْﺯِﻳﻦُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍْﻟﺎِﺗِّﻘَﺎﻥُ
﴿)١٨(: )ﺍِﺗِّﻘَﺎﻥ( ﺃﻫﻤّﻴﺘﻠﻰ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﻠﻰ ﻳﺎﭘﻴﻠﻤﺎﺳﻴﺪﺭ.﴾
ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﺠُﻮﺩُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻳﺠَﺎﺩُ ﺍﻟﺪَّﺍﺋِﻢُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻣْﺮُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺤَﺎﺳِﻦُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟﻠَّﻄَﺎﺋِﻒُ
﴿)١٩(: ﮔﻮﺭﻭﻧﻦ ﻣﺤﺎﺳﻨﯔ ﺯﻭﺍﻟﻴﻠﻪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﺜﺎﻟﻰ ﺻﻮﺭﺗﻠﺮﻳﻨﻪ )ﻟﻄﺎﺋﻒ( ﺇﺭﺍﺩﻩ ﺍﻳﺪﻳﻠﻤﺸﺪﺭ. ﻭﻳﺎﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﮔﻠﻮﺏ ﮔﭽﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪﻧﯔ ﻣﺤﺎﺳﻨﻰ ﻣﺮﺍﺩﺩﺭ.﴾
ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺤَﺎﻣِﺪُ
﴿)٢٠(: )ﻣَﺤَﺎﻣِﺪْ( ﺣﺎﺿﺮ ﺣﻤﺪﻟﺮﻯ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻳﺪﻭﺏ، )ﻣَﺪَﺍﺋِﺢْ( ﺩﺍﺋﻤﻰ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﺛﻨﺎﻟﺮﺩﺭ ﻛﻪ، ﮔﻮﻳﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺣﻤﺪﻟﺮﯓ ﻣﺎﺿﻰ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻰ ﺇﺣﺎﻃﻪ ﺍﻳﺪﻥ ﺳﻠﺴﻠﻪِٔ ﺃﻣﺜﺎﻟﻨﺪﻥ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺍﻳﺪﻥ ﺛﻨﺎﻟﺮﺩﺭ.﴾
ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺪَﺍﺋِﺢُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟْﻌِﺒَﺎﺩَﺍﺕُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻟﺎَﺕُ
﴿)٢١(: )ﻛَﻤَﺎﻟﺎَﺕْ( ﻣﻌﺒﻮﺩﻳﺘﻰ ﺇﻗﺘﻀﺎ ﺍﻳﺪﻥ ﻛﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﻳﻤﻜﺪﺭ. ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺎﺑﺪﻟﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻠﺮﻳﻠﻪ ﮔﻴﺘﺴﻪ ﺩﻩ، ﻣﻌﺒﻮﺩﻳﺘﻰ ﺇﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﻳﺪﻥ ﻛﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎﻗﻴﺪﺭﻟﺮ. ﺑﺘﻮﻥ ﮔﻠﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪﻟﺮﻯ، ﮔﭽﻨﻠﺮ ﻳﺮﻳﻨﻪ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﺳَﻮﻕ ﺍﻳﺪﺭ.﴾
ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺤِﻴَّﺎﺕُ
﴿)٢٢(: )ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺤِﻴَّﺎﺕُ( ﻳﻌﻨﻰ: ﺑﺘﻮﻥ ﺫﻯﺣﻴﺎﺗﻠﺮﯓ ﺁﺛﺎﺭِ ﺣﻴﺎﺗﻠﺮﻳﻨﻰ ﻣﻨﺘﻈﻤًﺎ ﻣﺮﺍﺩِ ﺇﻟَﻬﻰ ﺩﺍﺋﺮﻩﺳﻨﺪﻩ ﮔﻮﺳﺘﺮﺩﻛﻠﺮﻯ ﺟﻬﺘﻠﻪ، ﺻﺎﻧﻊِ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻠﺎﻟﻠﺮﻳﻨﯔ ﺻﻨﻌﺘﻨﻰ ﺁﻟﻘﻴﺸﻠﺎﻳﻮﺭﻟﺮ. ﻧﺎﺻﻠﻜﻪ ﺑﺮ ﺫﺍﺕ ﺧﺎﺭﻗﻪ ﺑﺮ ﻣﺎﻛﻴﻨﻪ ﻳﺎﭘﺴﻪ، ﺍﻭ ﻣﺎﻛﻴﻨﻪﻧﯔ ﺑﺎﺷﻨﺪﻩ ﺑﺮ ﻓﻮﻧﻮﻏﺮﺍﻑ، ﺑﺮ ﻓﻮﻃﻮﻏﺮﺍﻑ ﮔﺒﻰ ﺁﻳﺮﻯ ﺁﻳﺮﻯ ﻛﻨﺪﻯ ﻛﻨﺪﻳﻨﻪ ﺍﻳﺸﻠﺮ، ﻗﻮﻧﻮﺷﻮﺭ، ﻳﺎﺯﺍﺭ، ﻣﺨﺎﺑﺮﻩ ﺍﻳﺪﺭ ﺟﻬﺎﺯﺍﺕ ﺑﻮﻟﻮﻧﺴﻪ، ﺍﻭ ﺁﺩﻣﯔ ﺍﻳﺴﺘﺪﻳﮕﻰ ﻃﺮﺯﺩﻩ ﺍﻳﺸﻠﻪﺳﻪ، ﻧﺘﻴﺠﻪﻟﺮﻳﻨﻰ ﮔﻮﺯﻟﺠﻪ ﻭﻳﺮﺳﻪ؛ ﺍﻭ ﻣﺎﻛﻴﻨﻪﻳﻪ ﺑﺎﻗﺎﻥ ﻧﺎﺻﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﺁﺩﻣﻰ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻭ ﺑَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠَّﻪﻟﺮ ﺍﻳﻠﻪ ﺁﻟﻘﻴﺸﻠﺎﺭ، ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻫﺪﻳﻪﻟﺮ ﻭﻳﺮﺭ. ﻋﻴﻨًﺎ ﺍﻭ ﻣﺎﻛﻴﻨﻪ ﺩﻩ، ﺍﻭﻧﺪﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻭﻟﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪﻟﺮﻯ، ﺃﺛﺮﻟﺮﻯ ﻣﻜﻤّﻞ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻳﺘﻤﻜﻠﻪ؛ ﺍﻭ ﺟﻬﺎﺯﺍﺗﯔ ﻟﺴﺎﻥِ ﺣﺎﻟﻴﻠﻪ، ﺻﻨﻌﺘﻜﺎﺭﻳﻨﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻟﺮ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻨﻠﺮ ﻭ ﻣﻌﻨًﺎ ﻣﺎﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠَّﻪﻟﺮﻟﻪ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﺍﻳﺪﻭﺏ ﺁﻟﻘﻴﺸﻠﺎﺭ، ﺗﺤﻴّﻪﻟﺮ ﻭ ﻫﺪﻳﻪﻟﺮ ﻭﻳﺮﺭ. ﺍﻳﺸﺘﻪ ﺑﺘﻮﻥ ﺫﻯﺣﻴﺎﺗﯔ ﻫﺮ ﺑﺮﻳﺴﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪﻩ ﭘﻚ ﭼﻮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻮﻧﻮﻏﺮﺍﻓﻠﺮ، ﻓﻮﻃﻮﻏﺮﺍﻓﻠﺮ، ﺗﻠﻐﺮﺍﻑ ﻭ ﺗﻠﻔﻮﻥ ﻣﺎﻛﻴﻨﻪﻟﺮﻯ ﮔﺒﻰ ﭼﻮﻕ ﻣﺎﻛﻴﻨﻪﻟﺮ ﻭﺍﺭ. ﺍﻭﻧﻠﺮ ﺧﻠﻘﺘﻠﺮﻧﺪﻩﻛﻰ ﻧﺘﺎﺋﺠﻰ، ﻣﻘﺼﺪﻟﺮﻯ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺟﻪﺩﻩ ﻣﻜﻤّﻞ ﮔﻮﺳﺘﺮﺩﻛﻠﺮﻧﺪﻥ، ﺣﻴﺎﺗﻠﺮﻳﻨﯔ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻴﻠﻪ، ﺗﺤﻴّﺎﺕ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻳﺪﻳﻠﻦ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺁﻟﻘﻴﺸﻠﺮ، ﻫﺪﻳﻪﻟﺮ، ﺗﺒﺮﻳﻜﻠﺮ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻨﻠﺮﻟﻪ، ﺻﺎﻧﻊِ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻠﺎﻟﻨﯔ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺗﻨﻰ، ﻫﻢ ﻛﻤﺎﻟﺎﺕِ ﺻﻨﻌﺘﻨﻰ ﺇﻋﻠﺎﻥ ﺍﻳﺪﻳﻴﻮﺭﻟﺮ ﺩﻳﻤﻜﺪﺭ. ﺑﺰ ﺍﻳﺴﻪ )ﺍَﻟﺘَّﺤِﻴَّﺎﺕُ( ﺩﻳﻤﻜﻠﻪ ﻛﻨﺪﻯ ﻟﺴﺎﻧﻤﺰﻟﻪ ﺍﻭ ﺗﺤﻴّﺎﺗﻠﺮﻯ ﻳﺎﺩ ﺍﻳﺪﻭﺏ، ﻛﻨﺪﻯ ﺣﺴﺎﺑﻤﺰﻩ ﺩﺭﮔﺎﻩِ ﺇﻟَﻬﻴﻪﻳﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻳﺪﺭﺯ. ﺫﺍﺗًﺎ ﻟﺴﺎﻥ، ﺍﻭ ﻣﺎﻛﻴﻨﻪﻟﺮﺩﻥ ﺑﺮﻳﺴﻴﺪﺭ ﻭ ﺍﻭﻧﺪﻥ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻧﺘﻴﺠﻪﻟﺮﺩﻥ ﺑﺮﻧﺠﻴﺴﻰ، ﺑﺮ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﻠﻘﺪﺭ.﴾
ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﺮَﻛَﺎﺕُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟﺼَّﻠَﻮَﺍﺕُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﺭِﻕُ ﺍﻟْﻤَﺎﺿِﻴَﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻌْﺠِﺰَﺍﺕُ ﺍْﻟﺎَﺗِﻴَﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻤُﻮﺱُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻗْﻤَﺎﺭُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟﺴَّﻴَّﺎﺭَﺍﺕُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟْﺠَﻮُّ ﺑِﺘَﺼَﺮُّﻓَﺎﺗِﻪِ ﻭَ ﺍَﻣْﻄَﺎﺭِﻩِ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻳﻌﻨﻰ )ﻭَ ﺍﻟْﻘُﺪْﺭَﺓُ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮَﺓُ ﻓِﻰ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽِ، ﻭَ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔُ ﺍﻟْﺒَﺎﻫِﺮَﺓُ ﻓِﻴﻬَﺎ، ﻭَﺍﻟﺼَّﻨْﻌَﺔُ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻠَﺔُ ﻓِﻴﻬَﺎ، ﻭَ ﺍﻟﺼِّﺒْﻐَﺔُ ﺍﻟْﻤُﺘَﺰَﻳِّﻨَﺔُ ﻓِﻴﻬَﺎ، ﻭَ ﺍﻟﻨِّﻌْﻤَﺔُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﻮِّﻋَﺔُ ﻓِﻴﻬَﺎ، ﻭَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟْﻮَﺍﺳِﻌَﺔُ ﻓِﻴﻬَﺎ - ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ(
ﻭَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍَﻥُ ﺑِﺎُﻟُﻮﻑِ ﺍَﻳَﺎﺗِﻪِ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺑِﺎَﻟﺎَﻑِ ﻣُﻌْﺠِﺰَﺍﺗِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟْﺒِﺤَﺎﺭُ ﺑِﻌَﺠَﺎﺋِﺒِﻬَﺎ ﻭَ ﻏَﺮَﺍﺋِﺒِﻬَﺎ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺒَﺎﺗَﺎﺕُ ﺑِﺎَﻭْﺭَﺍﻗِﻬَﺎ ﺑِﺎَﺯْﻫَﺎﺭِﻫَﺎ ﺑِﺎَﺛْﻤَﺎﺭِﻫَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻳﻌﻨﻰ )ﻓَﺎﻟﻨَّﺒَﺎﺗَﺎﺕُ ﺍﻟْﻤُﺘَﺰَﻳِّﻨَﺎﺕُ ﺍﻟْﻤُﺘَﺰَﻫِّﺮَﺍﺕُ ﺍﻟْﻤُﺜْﻤِﺮَﺍﺕُ ﺍﻟْﻤُﺴَﺒِّﺤَﺎﺕُ ﺑِﺎَﻭْﺭَﺍﻗِﻬَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﺎﻣِﺪَﺍﺕُ ﺑِﺎَﺯْﻫَﺎﺭِﻫَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻜَﺒِّﺮَﺍﺕُ ﺑِﺎَﺛْﻤَﺎﺭِﻫَﺎ - ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ(
ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺷْﺠَﺎﺭُ ﺑِﺎَﻭْﺭَﺍﻗِﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺴَﺒِّﺤَﺎﺕِ ﻭَ ﺍَﺯْﻫَﺎﺭِﻫَﺎ ﺍﻟْﺤَﺎﻣِﺪَﺍﺕِ ﻭَ ﺍَﺛْﻤَﺎﺭِﻫَﺎ ﺍﻟْﻤُﻜَﺒِّﺮَﺍﺕِ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻴْﻮَﺍﻧَﺎﺕُ ﺍﻟْﻤُﻜَﺒِّﺮَﺍﺕُ ﻭَ ﺍﻟْﺤُﻮَﻳْﻨَﺎﺕُ ﺍﻟْﻤُﺴَﺒِّﺤَﺎﺕُ ﻭَ ﺍﻟﻄُّﻮَﻳْﺮَﺍﺕُ ﺍﻟْﺤَﺎﻣِﺪَﺍﺕُ ﻭَ ﺍﻟﻄُّﻴُﻮﺭَﺍﺕُ ﺍﻟﺼَّﺎﻓَّﺔُ ﺍﻟْﻤُﻬَﻠِّﻠﺎَﺕُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻧﺲُ ﻭَ ﺍﻟْﺠِﻦُّ ﺑِﻌِﺒَﺎﺩَﺍﺗِﻬِﻢْ ﻭَ ﺻَﻠَﻮَﺍﺗِﻬِﻢْ ﻓِﻰ ﻣَﺴْﺠِﺪِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ِﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻠَﻚُ ﻭَ ﺍﻟﺮُّﻭﺡُ ﻓِﻰ ﻣَﺴْﺠِﺪِ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﺑِﺘَﺴْﺒِﻴﺤَﺎﺗِﻬِﻢْ ﻭَ ﻋِﺒَﺎﺩَﺍﺗِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺩَﻟِﻴﻞٌ
ﻭَ ﺍﻟﺼَّﻨْﻌَﺔ ُ ِﻟﻠَّﻪِ ﻓَﺎﻟْﻤَﺪْﺡُ ﻟﻠَّﻪِ ٭
ﻭَ ﺍﻟﺼِّﺒْﻐَﺔ ُ ِﻟﻠَّﻪِ ﻓَﺎﻟﺜَّﻨَﺎﺀُ ﻟﻠَّﻪِ ٭
ﻭَ ﺍﻟﻨِّﻌْﻤَﺔُ ﻟﻠَّﻪِ ﻓَﺎﻟﺸُّﻜْﺮُ ﻟﻠَّﻪِ ٭
ﻭَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺔُ ﻟﻠَّﻪِ ﻓَﺎﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ٭
٭ ٭ ٭
Beşinci Bab[değiştir]
٭
ﺍَﻟْﺒَﺎﺏُ ﺍﻟْﺨَﺎﻣِﺲُ
﴿)١(: ﺑﻦ ﺍﻭﻥ ﺍﻭﭺ ﺳﻨﻪ ﺃﻭّﻝ ﻳﻮﻛﺴﻚ ﺑﺮ ﻳﺮ ﺍﻭﻟﺎﻥ ﻳﻮﺷﻊ ﺗﭙﻪﺳﻨﺪﻥ ﺩﻧﻴﺎﻳﻪ ﺑﺎﻗﺪﻡ. ﺑﺮﺑﺮﻯ ﺍﻳﭽﻨﺪﻩﻛﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻃﺒﻘﺎﺗﻨﻪ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﻨﻨﻪ ﻫﺮﻛﺲ ﮔﺒﻰ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺍﻳﺪﻡ، ﻋﺎﺩﺗﺎ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺮ ﻣﺤﺒّﺘﻠﻪ ﻋﻠﺎﻗﻪﺩﺍﺭ ﺍﻳﺪﻡ. ﺣﺎﻟﺒﻮﻛﻪ ﭘﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺮ ﺻﻮﺭﺗﺪﻩ، ﻓﻨﺎ ﻭ ﺯﻭﺍﻟﺪﻩ ﻳﻮﻭﺍﺭﻟﺎﻧﻤﺎﻟﺮﻳﻨﻰ ﻋﻘﻠﺎً ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﻳﺘﺪﻡ. ﺩﻫﺸﺘﻠﻰ ﺑﺮ ﺃﻟﻢ ﻭ ﻓﺮﺍﻕ، ﺑﻠﻜﻪ ﺣﺪﺳﺰ ﻓﺮﺍﻗﻠﺮﺩﻥ ﮔﻠﻦ ﺑﺮ ﻇﻠﻤﺖ ﺣﺲّ ﺍﻳﺘﺪﻡ. ﺑﺮﺩﻥ )ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَ ﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛِﻴﻞُ( ﺁﻳﺘﻰ ﺍﻭﺗﻮﺯ ﺍﻭﭺ ﻣﺮﺗﺒﻪﺳﻴﻠﻪ ﺇﻣﺪﺍﺩﻳﻤﻪ ﻳﺘﻴﺸﺪﻯ. ﺑﻦ ﺩﻩ ﮔﻠﻪﺟﻚ ﻃﺮﺯﺩﻩ ﺭﻣﺰﻟﻰ ﺍﻭﻗﻮﺩﻡ. ﻣﻐﺮﺑﻠﻪ ﻳﺎﺗﺴﻮ ﺍﻭﺭﺗﻪﺳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻳﺘﺪﻳﮕﻢ ﻳﺪﻯ ﺟﻤﻠﻪِٔ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪﻧﯔ ﻫﺮ ﺑﺮﻳﺴﻰ ﺑﺮ ﻟﻤﻌﻪ ﺍﻭﻟﺎﺭﻕ ﺍﻭﺗﻮﺯ ﺑﺮﻧﺠﻰ ﻣﻜﺘﻮﺑﯔ ﻟﻤﻌﺎﺗﻨﻪ ﮔﻴﺮﻩﺟﻜﺪﻯ. ﺑﺶ ﺟﻤﻠﻪﺳﻰ ﮔﻴﺮﺩﻯ، ﺑﻮ ﺍﻳﻜﻴﺴﻰ ﻗﺎﻟﻤﺸﺪﻯ. ﺍﻭﻧﯔ ﺍﻳﭽﻮﻥ ﺩﺭﺩﻧﺠﻰ، ﺑﺸﻨﺠﻰ ﻟﻤﻌﻪﻟﺮﯓ ﻳﺮﻟﺮﻯ ﺁﭼﻴﻖ ﻗﺎﻟﻤﺸﺪﻯ. ﺑﺮﻯ )ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَ ﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛِﻴﻞُ( ، ﺩﻳﮕﺮﻯ )ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻭَﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻌَﻠِﻰِّ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ( ﯓ ﻣﺮﺍﺗﺒﻨﻪ ﺩﺍﺋﺮ ﺍﻭﻟﺎﺟﻘﺪﻯ. ﺑﻮ ﺍﻳﻜﻰ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻛﻠﺎﻣﯔ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ، ﻋﻠﻤﺪﻥ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺫﻛﺮ ﺍﻭﻟﺪﻳﻐﻨﺪﻥ، ﺑﺸﻨﺠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻭﻟﺎﺭﻕ ﻋﺮﺑﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﺪﻳﻠﺪﻯ.﴾
ﻓِﻰ ﻣَﺮَﺍﺗِﺐِ )ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَ ﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛِﻴﻞُ( ٭ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺧَﻤْﺴَﺔُ ﻧُﻜْﺘَﺔٍ ﺍَﻟﻨُّﻜْﺘَﺔُ ﺍْﻟﺎُﻭﻟَﻰ
ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻜَﻠﺎَﻡُ ﺩَﻭَﺍﺀٌ ﻣُﺠَﺮَّﺏٌ ﻟِﻤَﺮَﺽِ ﺍﻟْﻌَﺠْﺰِ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِﻯِّ ﻭَ ﺳَﻘَﻢِ ﺍﻟْﻔَﻘْﺮِ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻧِﻰِّ
﴿ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَ ﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛِﻴﻞُ﴾
﴿)٢(: ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮ ﺟﻤﻠﻪِٔ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪﻧﯔ ﭼﻮﻕ ﺃﻧﻮﺍﺭﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻨﻰ ﮔﻮﺭﺩﻡ. ﺑﻨﻰ ﭼﻮﻕ ﻣﺪﻫﺶ ﻇﻠﻤﺎﺗﺪﻥ ﻭ ﻭﺭﻃﻪﻟﺮﺩﻥ ﻗﻮﺭﺗﺎﺭﺩﻯ. ﺑﻦ ﺍﻭ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ﺇﺷﺎﺭﺕ ﺍﻳﭽﻮﻥ ﻏﺎﻳﺖ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺑﺮﺭ ﻓﻘﺮﻩ، ﺑﻌﻀًﺎ ﺑﺮﺭ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﻳﻠﻪ ﻛﻨﺪﻯ ﺗﺨﻄّﺮﻡ ﺍﻳﭽﻮﻥ ﺇﺷﺎﺭﺗﻠﺮ ﻗﻮﻳﻤﺸﺪﻡ. ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪﻩﻛﻰ ﻓﻘﺮﻩ ﺍﻳﺴﻪ؛ ﻫﺮﻛﺲ ﮔﺒﻰ ﺑﻨﻢ ﺩﻩ ﺑﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﻢ ﺍﻭﻟﺎﻥ ﻗﻮﺟﻪ ﺩﻧﻴﺎﻧﯔ ﺯﻭﺍﻟﻰ ﻭ ﻓﻨﺎﺳﻰ ﺍﻳﭽﻨﺪﻩﻛﻰ ﺫﻯﺣﻴﺎﺗﯔ ﺋﻮﻟﻤﺴﻨﻰ ﺩﻭﺷﻮﻧﺪﻳﮕﻤﺪﻥ، ﭼﻮﻕ ﺃﻟﻴﻢ ﻭ ﺩﺭﻳﻦ ﺩﺭﺩﻟﺮﻳﻤﻪ ﻣﺮﻫﻢ ﺍﻭﻟﺎﺭﻕ )ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَ ﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛِﻴﻞ( ﻯ ﺑﻮﻟﺪﻡ. ﺑﺎﺷﺪﻩﻛﻰ ﺟﻤﻠﻪﻟﺮ ﺑﻮ ﺳﺮّﻩ ﮔﻮﺭﻩ ﮔﻴﺪﻳﻴﻮﺭ.﴾
ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤُﻮﺟِﺪُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﻓَﻠﺎَ ﺑَﺄْﺱَ ﺑِﺰَﻭَﺍﻝِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻟِﺪَﻭَﺍﻡِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻤَﺤْﺒُﻮﺏِ ﺑِﺒَﻘَﺎﺀِ ﻣُﻮﺟِﺪِﻩِ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ٭ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺼَّﺎﻧِﻊُ ﺍﻟْﻔَﺎﻃِﺮُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﻓَﻠﺎَ ﺣُﺰْﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﺯَﻭَﺍﻝِ ﺍﻟْﻤَﺼْﻨُﻮﻉِ ﻟِﺒَﻘَﺎﺀِ ﻣَﺪَﺍﺭِ ﺍﻟْﻤُﺤَﺒَّﺔِ ﻓِﻰ ﺻَﺎﻧِﻌِﻪِ ٭ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚُ ﺍﻟْﻤَﺎﻟِﻚُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﻓَﻠﺎَ ﺗَﺎَﺳُّﻒَ ﻋَﻠَﻰ ﺯَﻭَﺍﻝِ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺠَﺪِّﺩِ ﻓِﻰ ﺯَﻭَﺍﻝٍ ﻭَ ﺫَﻫَﺎﺏٍ ٭ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺸَّﺎﻫِﺪُ ﺍﻟْﻌَﺎﻟِﻢُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﻓَﻠﺎَ ﺗَﺤَﺴُّﺮَ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻴْﺒُﻮﺑَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺤْﺒُﻮﺑَﺎﺕِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻟِﺒَﻘَﺎﺋِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺩَﺍﺋِﺮَﺓِ ﻋِﻠْﻢِ ﺷَﺎﻫِﺪِﻫَﺎ ﻭَ ﻓِﻰ ﻧَﻈَﺮِﻩِ ٭ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﺼَّﺎﺣِﺐُ ﺍﻟْﻔَﺎﻃِﺮُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﻓَﻠﺎَ ﻛَﺪَﺭَ ﻋَﻠَﻰ ﺯَﻭَﺍﻝِ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﺤْﺴَﻨَﺎﺕِ ﻟِﺪَﻭَﺍﻡِ ﻣَﻨْﺸَﺎِ ﻣَﺤَﺎﺳِﻨِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺍَﺳْﻤَﺎﺀِ ﻓَﺎﻃِﺮِﻫَﺎ ٭ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻮَﺍﺭِﺙُ ﺍﻟْﺒَﺎﻋِﺚُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﻓَﻠﺎَ ﺗَﻠَﻬُّﻒَ ﻋَﻠَﻰ ﻓِﺮَﺍﻕِ ﺍْﻟﺎَﺣْﺒَﺎﺏِ ﻟِﺒَﻘَﺎﺀِ ﻣَﻦْ ﻳَﺮِﺛُﻬُﻢْ ﻭَ ﻳَﺒْﻌَﺜُﻬُﻢْ ٭ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﺠَﻤِﻴﻞُ ﺍﻟْﺠَﻠِﻴﻞُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﻓَﻠﺎَ ﺗَﺤَﺰُّﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﺯَﻭَﺍﻝِ ﺍﻟْﺠَﻤِﻴﻠﺎَﺕِ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﻫِﻰَ ﻣَﺮَﺍﻳَﺎ ﻟِْﻠﺎَﺳْﻤَﺎﺀِ ﺍﻟْﺠَﻤِﻴﻠﺎَﺕِ ﻟِﺒَﻘَﺎﺀِ ﺍْﻟﺎَﺳْﻤَﺎﺀِ ﺑِﺠَﻤَﺎﻟِﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺯَﻭَﺍﻝِ ﺍﻟْﻤَﺮَﺍﻳَﺎ ٭ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻌْﺒُﻮﺩُ ﺍﻟْﻤَﺤْﺒُﻮﺏُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﻓَﻠﺎَ ﺗَﺎَﻟُّﻢَ ﻣِﻦْ ﺯَﻭَﺍﻝِ ﺍﻟْﻤَﺤْﺒُﻮﺑَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤَﺠَﺎﺯِﻳَّﺔِ ﻟِﺒَﻘَﺎﺀِ ﺍﻟْﻤَﺤْﺒُﻮﺏِ ﺍﻟْﺤَﻘِﻴﻘِﻰِّ ٭ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦُ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ ﺍﻟْﻮَﺩُﻭﺩُ ﺍﻟﺮَّﺅُﻑُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﻓَﻠﺎَ ﻏَﻢَّ ﻭَ ﻟﺎَ ﻣَﺎْﻳُﻮﺳِﻴَّﺔَ ﻭَ ﻟﺎَ ﺍَﻫَﻤِّﻴَّﺔَ ﻣِﻦْ ﺯَﻭَﺍﻝِ ﺍﻟْﻤُﻨْﻌِﻤِﻴﻦَ ﺍﻟْﻤُﺸْﻔِﻘِﻴﻦَ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮِﻳﻦَ ﻟِﺒَﻘَﺎﺀِ ﻣَﻦْ ﻭَﺳِﻌَﺖْ ﺭَﺣْﻤَﺘُﻪُ ﻭَ ﺷَﻔْﻘَﺘُﻪُ ﻛُﻞَّ ﺷَﻲْﺀٍ ٭ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﺠَﻤِﻴﻞُ ﺍﻟﻠَّﻄِﻴﻒُ ﺍﻟْﻌَﻄُﻮﻑُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﻓَﻠﺎَ ﺣِﺮْﻗَﺔَ ﻭَ ﻟﺎَ ﻋِﺒْﺮَﺓَ ﺑِﺰَﻭَﺍﻝِ ﺍﻟﻠَّﻄِﻴﻔَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﺸْﻔِﻘَﺎﺕِ ﻟِﺒَﻘَﺎﺀِ ﻣَﻦْ ﻳَﻘُﻮﻡُ ﻣَﻘَﺎﻡَ ﻛُﻠِّﻬَﺎ، ﻭَ ﻟﺎَ ﻳَﻘُﻮﻡُ ﺍﻟْﻜُﻞُّ ﻣَﻘَﺎﻡَ ﺗَﺠَﻞٍّ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﻣِﻦْ ﺗَﺠَﻠِّﻴَﺎﺗِﻪِ، ﻓَﺒَﻘَﺎﺋُﻪُ ﺑِﻬَﺬِﻩِ ﺍْﻟﺎَﻭْﺻَﺎﻑِ ﻳَﻘُﻮﻡُ ﻣَﻘَﺎﻡَ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﻓَﻨَﻰ ﻭَ ﺯَﺍﻝَ ﻣِﻦْ ﺍَﻧْﻮَﺍﻉِ ﻣَﺤْﺒُﻮﺑَﺎﺕِ ﻛُﻞِّ ﺍَﺣَﺪٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ
﴿ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَ ﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛِﻴﻞُ﴾
ﻧَﻌَﻢْ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦْ ﺑَﻘَﺎﺀِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑَﻘَﺎﺀُ ﻣَﺎﻟِﻜِﻬَﺎ ﻭَ ﺻَﺎﻧِﻌِﻬَﺎ ﻭَ ﻓَﺎﻃِﺮِﻫَﺎ ٭
ﺍَﻟﻨُّﻜْﺘَﺔُ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻴَﺔُ
ﺣَﺴْﺒِﻰ
﴿)٣(: ﻧﺎﺻﻠﻜﻪ ﺁﻓﺎﻗﯔ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻧﯔ ﻓﻨﺎ ﻭ ﺯﻭﺍﻟﻨﯔ ﺁﺭﻗﻪﺳﻨﺪﻩ ﺑﺎﻗﺊِ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻠﺎﻟﯔ ﺑﺎﻗﻰ ﺃﺳﻤﺎﺳﻨﯔ ﺟﻠﻮﻩﻟﺮﻳﻨﻰ ﮔﻮﺭﺩﻡ، ﺗﺎﻡ ﺗﺴﻠّﻰ ﺑﻮﻟﺪﻡ. ﺍﻭﻳﻠﻪ ﺩﻩ ﺷﺨﺼﻤﻪ ﺑﺎﻗﺪﻡ؛ ﺷﺨﺼﻤﺪﻩﻛﻰ ﻣﺘﻌﺪّﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻘﻪِٔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕِ ﻧﻔﺴﻴﻪ ﻭ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺍﻭﻟﺪﻳﻐﻢ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺣﻘﺎﺋﻖِ ﺷﺨﺼﻴﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﺳﺮﻋﺘﻠﻪ ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﻓﻨﺎﻳﻪ ﻗﻮﺷﺪﻗﻠﺮﻧﺪﻥ، ﺇﻧﺴﺎﻧﯔ ﻓﻄﺮﺗﻨﺪﻩﻛﻰ ﻋﺸﻖِ ﺑﻘﺎ ﺳﺮّﻳﻠﻪ ﺍﻭ ﻓﺎﻧﻴﻠﺮﺩﻩ ﺑﺮ ﺑﻘﺎ ﺁﺭﺍﺩﻡ. ﺧﺎﻟﻘﻤﯔ ﺑﺎﻗﻰ ﺟﻠﻮﻩِٔ ﺃﺳﻤﺎﺳﻨﻰ ﮔﻮﺭﺩﻡ. ﻫﺮ ﺑﺮ ﺻﻔﺘﻤﯔ ﺯﻭﺍﻟﻨﺪﻩ، ﺍﻭﯕﺎ ﺗﻤﺜّﻞ ﺍﻳﺪﻥ ﺑﺮ ﺇﺳﻤﯔ ﺟﻠﻮﻩﺳﻨﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﮔﻮﺭﺩﻡ ﻭ ﻗﻄﻌﻴًﺎ ﺁﯕﻠﺎﺩﻡ ﻛﻪ؛ ﻓﻄﺮﺕِ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﻪﺩﻩﻛﻰ ﻋﺸﻖِ ﺑﻘﺎ، ﻣﺤﺒّﺖِ ﺇﻟَﻬﻴﻪﺩﻥ ﺗﺸﻌّﺐ ﺍﻳﺪﻥ ﺑﺮ ﻣﺤﺒّﺘﺪﺭ. ﻣﺤﺒﻮﺑﻨﻰ ﻳﺎﯕﻠﻴﺶ ﺑﺮ ﺻﻮﺭﺗﺪﻩ ﺁﺭﺍﻳﻮﺭ. ﺁﻳﻴﻨﻪﺩﻩ ﺗﻤﺜّﻞ ﺍﻳﺪﻧﻰ ﺳﻮﻣﻚ، ﺁﺭﺍﻣﻖ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻳﻜﻦ؛ ﺁﻳﻴﻨﻪﻳﻰ ﻭﻳﺎ ﺁﻳﻴﻨﻪﻧﯔ ﺯﻳﻨﺘﻰ ﺣﻜﻤﻨﻪ ﮔﭽﻦ ﺗﻤﺜّﻠﯔ ﻛﻴﻔﻴﺘﻨﻰ ﺳﻮﻣﮕﻪ ﺑﺎﺷﻠﺎﻳﻮﺭ. "ﻫﻮ" ﻳﺮﻳﻨﻪ "ﺃﻧﺎ"ﻳﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻳﺪﺭ. ﺯﻭﺍﻟﻨﺪﻥ ﺻﻮﯕﺮﻩ ﻳﺎﯕﻠﻴﺸﻨﻰ ﺁﯕﻠﺎﻳﻮﺭ. ﻗﻠﺐ ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺖِ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﻪ، ﺫﻯﺷﻌﻮﺭ ﺑﺮ ﺁﻳﻴﻨﻪﺩﺭ؛ ﺍﻭﻧﺪﻩ ﺗﻤﺜّﻞ ﺍﻳﺪﻧﻰ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻳﻠﻪ ﺣﺲّ ﺍﻳﺪﺭ، ﻋﺸﻖِ ﺑﻘﺎ ﺍﻳﻠﻪ ﺳَﻮﺭ.﴾
ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﻘَﺎﺀِ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻫُﻮَ ﺍِﻟَﻬِﻰَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﻭَﺧَﺎﻟِﻘِﻰَ
﴿)٤(: ﺷﻮ ﻭ ﮔﻠﻪﺟﻚ ﺁﻟﺘﻰ ﻛﻠﻤﻪﺩﻩﻛﻰ "ﻯ" ﺣﺮﻓﻠﺮﻯ ﻣﺘﻜﻠّﻢ ﺿﻤﻴﺮﻯ ﺍﻭﻟﻮﺏ، ﻛﻨﺪﻳﻨﻰ ﮔﻮﺳﺘﺮﻳﻴﻮﺭ.﴾
ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﻭَ ﻣُﻮﺟِﺪِﻯَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﻭَ ﻓَﺎﻃِﺮِﻯَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﻭَ ﻣَﺎﻟِﻜِﻰَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﻭَ ﺷَﺎﻫِﺪِﻯَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﻭَ ﻣَﻌْﺒُﻮﺩِﻯَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﻭَ ﺑَﺎﻋِﺜِﻰَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ٭ ﻓَﻠﺎَ ﺑَﺎْﺱَ ﻭَ ﻟﺎَ ﺣُﺰْﻥَ ﻭَ ﻟﺎَ ﺗَﺎَﺳُّﻒَ ﻭَ ﻟﺎَ ﺗَﺤَﺴُّﺮَ ﻋَﻠَﻰ ﺯَﻭَﺍﻝِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻯ ﻟِﺒَﻘَﺎﺀِ ﻣُﻮﺟِﺪِﻯ، ﻭَ ﺍِﻳﺠَﺎﺩِﻩِ ﺑِﺎَﺳْﻤَﺎﺋِﻪِ ٭ ﻭَ ﻣَﺎ ﻓِﻰ ﺷَﺨْﺼِﻰ ﻣِﻦْ ﺻِﻔَﺔٍ ﺍِﻟﺎَّ ﻭَ ﻫِﻰَ ﻣِﻦْ ﺷُﻌَﺎﻉِ ﺍِﺳْﻢٍ ﻣِﻦْ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻪِ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻴَﺔِ؛ ﻓَﺰَﻭَﺍﻝُ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﺼِّﻔَﺔِ ﻭَ ﻓَﻨَﺎﺋُﻬَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﺍِﻋْﺪَﺍﻣًﺎ ﻟَﻬَﺎ، ﻟِﺎَﻧَّﻬَﺎ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩٌ ﻓِﻰ ﺩَﺍﺋِﺮَﺓِ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻭَ ﺑَﺎﻕٍ ﻭَ ﻣَﺸْﻬُﻮﺩٌ ﻟِﺨَﺎﻟِﻘِﻬَﺎ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﻘَﺎﺀِ ﻭَ ﻟَﺬَّﺗِﻪِ ﻋِﻠْﻤِﻰ ﻭَ ﺍِﺫْﻋَﺎﻧِﻰ ﻭَ ﺷُﻌُﻮﺭِﻯ ﻭَ ﺍِﻳﻤَﺎﻧِﻰ ﺑِﺎَﻧَّﻪُ ﺍِﻟَﻬِﻰَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﺍﻟْﻤُﺘَﻤَﺜِّﻞُ ﺷُﻌَﺎﻉُ ﺍِﺳْﻤِﻪِ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﻓِﻰ ﻣِﺮْﺍَﺓِ ﻣَﺎﻫِﻴَّﺘِﻰ؛ ﻭَ ﻣَﺎ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔُ ﻣَﺎﻫِﻴَّﺘِﻰ ﺍِﻟﺎَّ ﻇِﻞٌّ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﺍْﻟﺎِﺳْﻢِ ٭ ﻓَﺒِﺴِﺮِّ ﺗَﻤَﺜُّﻠِﻪِ ﻓِﻰ ﻣِﺮْﺍَﺓِ ﺣَﻘِﻴﻘَﺘِﻰ ﺻَﺎﺭَﺕْ ﻧَﻔْﺲُ ﺣَﻘِﻴﻘَﺘِﻰ ﻣَﺤْﺒُﻮﺑَﺔً، ﻟﺎَ ﻟِﺬَﺍﺗِﻬَﺎ ﺑَﻞْ ﺑِﺴِﺮِّ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ. ﻭَ ﺑَﻘَﺎﺀُ ﻣَﺎ ﺗَﻤَﺜَّﻞَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻧَﻮْﻉُ
﴿)٥(: ﻧﺴﺨﻪ: ﺍَﻧْﻮَﺍﻉُ﴾
ﺑَﻘَﺎﺀٍ ﻟَﻬَﺎ ٭ ﺍﻟﻨُّﻜْﺘَﺔُ ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺜَﺔُ
﴿)٦(: ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﯔ ﺃﯓ ﻣﻬﻢّ ﻣﻌﻤّﺎﺳﻰ، ﻣﺘﻤﺎﺩﻳًﺎ ﻣﻮﺕ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﻓﻨﺎ ﺍﻳﭽﻨﺪﻩﻛﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖِ ﺩﺍﺋﻤﻪﻧﯔ ﻃﻠﺴﻤﻨﻰ ﻛﺸﻒ ﺍﻳﺪﻥ ﻳﮕﺮﻣﻰ ﺩﺭﺩﻧﺠﻰ ﻣﻜﺘﻮﺑﺪﻩ ﺑﺶ ﺭﻣﺰ ﻭ ﺑﺶ ﺇﺷﺎﺭﺗﻠﻪ ﺍﻳﻀﺎﺡ ﺍﻳﺪﻳﻠﻦ ﻣﻬﻢّ ﺑﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﯔ ﻣﺮﺍﺗﺒﻨﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﺇﺟﻤﺎﻟﻠﻰ ﺇﺷﺎﺭﺗﻠﺮ ﻧﻮﻋﻨﺪﻥ ﺃﺳﻜﻴﺪﻥ ﺑَﺮﻯ ﺗﺨﻄّﺮﻟﻪ ﺗﻔﻜّﺮ ﺍﻳﺪﻳﻴﻮﺭﺩﻡ. ﻭ ﻓﻨﺎ ﻭ ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻳﺴﻪ، ﺑﺎﺷﻘﻪ ﺑﺎﺷﻘﻪ ﻭﺟﻮﺩﻟﺮﯓ ﻋﻨﻮﺍﻧﻠﺮﻯ ﺍﻭﻟﺪﻳﻐﻨﻰ ﻭ ﻛﺜﺮﺗﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻟﺮﻯ ﺛﻤﺮﻩ ﻭﻳﺮﺩﻳﮕﻨﻰ ﻭ ﺯﻭﺍﻟﻪ ﮔﻴﺪﻥ ﺑﺮ ﺷﻰ، ﻛﻨﺪﻳﻨﻪ ﺑﺪﻝ ﭼﻮﻕ ﻭﺟﻮﺩﻟﺮﻯ ﺑﻴﺮﺍﻗﺪﻳﻐﻨﻰ ﮔﻮﺳﺘﺮﺭ ﺑﺮ ﻧﻜﺘﻪﺩﺭ. ﺑﺮ ﺫﻯﺣﻴﺎﺗﯔ ﻣﻮﺗﻰ ﻭ ﺯﻭﺍﻟﻰ، ﺑﺮ ﭼﻮﻕ ﻭﺟﻮﺩﻟﺮﻯ ﻣﻴﻮﻩ ﻭﻳﺮﻭﺏ ﺁﺭﻗﻪﺳﻨﺪﻩ ﺑﻴﺮﺍﻗﻴﺮ، ﺻﻮﯕﺮﻩ ﮔﻴﺪﺭ. ﺃﻭﺕ ﺑﺮ ﻓﺎﻧﻰ، ﭼﻮﻕ ﺟﻬﺘﻠﺮﻟﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻗﺎﻟﻴﺮ. ﺑﺮ ﺩﺍﻧﻪ ﭼﻮﺭﻭﻣﻜﻠﻪ ﺋﻮﻟﻮﺭ، ﻳﻮﺯ ﺩﺍﻧﻪﻳﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﺮ ﺳﻨﺒﻠﻰ ﻳﺮﻧﺪﻩ ﺑﻴﺮﺍﻗﻴﺮ. ﺍﻳﺸﺘﻪ ﺑﻮ ﺳﺮّﻩ ﺑﻨﺎﺀً، ﻣﻮﺕ ﻭ ﻋﺪﻣﺪﻥ ﺍﻭﺭﻛﻤﻚ ﻭ ﺯﻭﺍﻟﺪﻥ ﺗﺄﺳّﻒ ﺍﻳﺘﻤﻚ ﻳﺮﻧﺪﻩ ﺩﮔﻠﺪﺭ.﴾
﴿ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَ ﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛِﻴﻞُ﴾
ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻣَﺎ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﻴَّﺎﻟﺎَﺕُ ﺍِﻟﺎَّ ﻣَﻈَﺎﻫِﺮُ ﻟِﺘَﺠَﺪُّﺩِ ﺗَﺠَﻠِّﻴَﺎﺕِ ﺍِﻳﺠَﺎﺩِﻩِ ﻭَ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩِ؛ ﺑِﻪِ ﻭَ ﺑِﺎْﻟﺎِﻧْﺘِﺴَﺎﺏِ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻭَ ﺑِﻤَﻌْﺮِﻓَﺘِﻪِ ﺍَﻧْﻮَﺍﺭُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺑِﻠﺎَ ﺣَﺪٍّ ٭ ﻭَ ﺑِﺪُﻭﻧِﻪِ ﻇُﻠُﻤَﺎﺕُ ﺍﻟْﻌَﺪَﻣَﺎﺕِ ﻭَ ﺍَﻟﺎَﻡُ ﺍﻟْﻔِﺮَﺍﻗَﺎﺕِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﺤْﺪُﻭﺩَﺍﺕِ ٭ ﻭَ ﻣَﺎ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﻴَّﺎﻟَﺔُ ﺍِﻟﺎَّ ﻭَ ﻫِﻰَ ﻣَﺮَﺍﻳَﺎ ﻭَ
ﻫِﻰَ ﻣُﺘَﺠَﺪِّﺩَﺓٌ ﺑِﺘَﺒَﺪُّﻝِ ﺍﻟﺘَّﻌَﻴُّﻨَﺎﺕِ ﺍْﻟﺎِﻋْﺘِﺒَﺎﺭِﻳَّﺔِ ﻓِﻰ ﻓَﻨَﺎﺋِﻬَﺎ ﻭَ ﺯَﻭَﺍﻟِﻬَﺎ ﻭَ ﺑَﻘَﺎﺋِﻬَﺎ ﺑِﺴِﺘَّﺔِ ﻭُﺟُﻮﻩٍ ٭
َﺍْﻟﺎَﻭَّﻝُ: ﺑَﻘَﺎﺀُ ﻣَﻌَﺎﻧِﻴﻬَﺎ ﺍﻟْﺠَﻤِﻴﻠَﺔِ ﻭَ ﻫُﻮِﻳَّﺎﺗِﻬَﺎ ﺍﻟْﻤِﺜَﺎﻟِﻴَّﺔِ ٭
ﻭَ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻰ: ﺑَﻘَﺎﺀُ ﺻُﻮَﺭِﻫَﺎ ﻓِﻰ ﺍْﻟﺎَﻟْﻮَﺍﺡِ ﺍﻟْﻤِﺜَﺎﻟِﻴَّﺔِ ٭
ﻭَ ﺍﻟﺜَّﺎﻟِﺚُ: ﺑَﻘَﺎﺀُ ﺛَﻤَﺮَﺍﺗِﻬَﺎ ﺍْﻟﺎُﺧْﺮَﻭِﻳَّﺔِ ٭
ﻭَ ﺍﻟﺮَّﺍﺑِﻊُ: ﺑَﻘَﺎﺀُ ﺗَﺴْﺒِﻴﺤَﺎﺗِﻬَﺎ ﺍﻟﺮَّﺑَّﺎﻧِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻤَﺜِّﻠَﺔِ ﻟَﻬَﺎ ﺍَﻟَّﺘِﻰ ﻫِﻰَ ﻧَﻮْﻉُ ﻭُﺟُﻮﺩٍ ﻟَﻬَﺎ ٭
ﻭَ ﺍﻟْﺨَﺎﻣِﺲُ: ﺑَﻘَﺎﺋُﻬَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤَﺸَﺎﻫِﺪِ ﺍﻟْﻌِﻠْﻤِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻨَﺎﻇِﺮِ ﺍﻟﺴَّﺮْﻣَﺪِﻳَّﺔِ ٭
ﻭَ ﺍﻟﺴَّﺎﺩِﺱُ: ﺑَﻘَﺎﺀُ ﺍَﺭْﻭَﺍﺣِﻬَﺎ ﺍِﻥْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦْ ﺫَﻭِﻯ ﺍْﻟﺎَﺭْﻭَﺍﺡِ
﴿)٧(: ﻛَﻤَﺎ ﺑُﺮْﻫِﻦَ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻘَﺎﺋِﻬَﺎ ﺑِﺎﻟْﻘَﻄْﻊِ ﺑِﺎﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺓِ ﺑِﺒَﺮَﺍﻫِﻴﻦٍ ﺑَﺎﻫِﺮَﺓٍ ﻓِﻰ ﺍﻟﺮِّﺳَﺎﻟَﺔِ ﺍﻟﺘَّﺎﺳِﻌَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻌِﺸْﺮِﻳﻦَ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣِﻦْ ﺫَﻭِﻯ ﺍْﻟﺎَﺭْﻭَﺍﺡِ ﻓَﺒَﻘَﺎﺀُ ﻗَﻮَﺍﻧِﻴﻦِ ﺣَﻘِﻴﻘَﺘِﻬَﺎ ﻭَ ﻧَﻮَﺍﻣِﻴﺲِ ﻣَﺎﻫِﻴَّﺘِﻬَﺎ ﻭَ ﺩَﺳَﺎﺗِﻴﺮِ ﺗَﺸَﻜُّﻠِﻬَﺎ ﻓَﺎِﻥَّ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻘَﺎﻧُﻮﻥَ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺎﻣُﻮﺱَ ﻭَ ﺍﻟﺪُّﺳْﺘُﻮﺭَ ﺭُﻭﺡٌ ﺍَﻣْﺮِﻯٌّ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻔَﺮْﺩِ ﻭَ ﻟِﻨَﻮْﻋِﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﺍَﻥَّ ﺷَﺠَﺮَﺓَ ﺍﻟﺘِّﻴﻨِﻴَّﺔِ ﺗَﻤُﻮﺕُ ﻭَ ﺗَﻨْﻌَﺪِﻡُ ﻭَ ﺗَﺒْﻘَﻰ ﺭُﻭﺣُﻬَﺎ ﺍْﻟﺎَﻣْﺮِﻯُّ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻫُﻮَ ﻗَﻮَﺍﻧِﻴﻦُ ﺗَﺸَﻜُّﻠِﻪِ ﻭَ ﻳَﺪُﻭﻡُ ﻓِﻰ ﻧُﻮَﺍﺗِﻪِ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﻛَﺬَﺭَّﺓٍ ﻓَﺬَﻟِﻚَ ﺍﻟﺮُّﻭﺡُ ﺍْﻟﺎَﻣْﺮِﻯُّ ﻟﺎَﻳَﻤُﻮﺕُ ﺑَﻞْ ﺗَﺘَﺠَﺪَّﺩُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼُّﻮَﺭُ ﺑَﻞْ ﺗَﺪُﻭﻡُ ﻣَﺎﻫِﻴَّﺔُ ﺫِﻯ ﺍْﻟﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍِﺫْ ﻣَﺎﻫِﻴَّﺘُﻬَﺎ ﻇِﻞٌّ ﻟِﺎِﺳْﻢٍ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺎَﺳْﻤَﺎﺀِ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻴَﺔِ ﻓَﺘَﺒْﻘَﻰ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﻤَﺎﻫِﻴَّﺔُ ﺗَﺤْﺖَ ﺷُﻌَﺎﻉِ ﺍْﻟﺎِﺳْﻢِ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﻭَ ﺗَﺒْﻘَﻰ ﻫُﻮِﻳَّﺘُﻪُ ﺍَﻳْﻀًﺎ ﻓِﻰ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺎَﻟْﻮَﺍﺡِ ﺍﻟْﻤِﺜَﺎﻟِﻴَّﺔِ ﻓَﻠﺎَ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﺍﻟْﻌَﺪَﻡُ ﺍِﻟﺎَّ ﻋِﻨْﻮَﺍﻧًﺎ ﻟِﺎِﻧْﺘِﻘَﺎﻝِ ﻭُﺟُﻮﺩٍ ﺯَﺍﺋِﻞٍ ﺍِﻟَﻰ ﻭُﺟُﻮﺩَﺍﺕٍ ﺩَﺍﺋِﻤَﺔٍ.﴾
ﻭَ ﻣَﺎ ﻭَﻇِﻴﻔَﺘُﻬَﺎ ﻓِﻰ ﻛَﻴْﻔِﻴَّﺎﺗِﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺘَﺨَﺎﻟِﻔَﺔِ ﻓِﻰ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﻓَﻨَﺎﺋِﻬَﺎ ﻭَ ﺯَﻭَﺍﻟِﻬَﺎ ﻭَ ﻋَﺪَﻣِﻬَﺎ ﻭَ ﻇُﻬُﻮﺭِﻫَﺎ ﻭَ ﺍِﻧْﻄِﻔَﺎﺋِﻬَﺎ ﺍِﻟﺎَّ ﺍِﻇْﻬَﺎﺭُ ﺍﻟْﻤُﻘْﺘَﻀِﻴَﺎﺕِ ﻟِﺎَﺳْﻤَﺎﺀٍ ﺍِﻟَﻬِﻴَّﺔٍ ﻓَﻤِﻦْ ﺳِﺮِّ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻮَﻇِﻴﻔَﺔِ ﺻَﺎﺭَﺕِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕُ ﻛَﺴَﻴْﻞٍ ﻓِﻰ ﻏَﺎﻳَﺔِ ﺍﻟﺴُّﺮْﻋَﺔِ ﺗَﺘَﻤَﻮَّﺝُ ﻣَﻮْﺗًﺎ ﻭَ ﺣَﻴَﺎﺓً ﻭَ ﻭُﺟُﻮﺩًﺍ ﻭَ ﻋَﺪَﻣًﺎ ٭ ﻭَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻮَﻇِﻴﻔَﺔِ ﺗَﺘَﻈَﺎﻫَﺮُ ﺍﻟْﻔَﻌَّﺎﻟِﻴَّﺔُ ﺍﻟﺪَّﺍﺋِﻤَﺔُ ﻭَ ﺍﻟْﺨَﻠﺎَّﻗِﻴَّﺔُ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻤِﺮَّﺓُ ٭ ﻓَﻠﺎَ ﺑُﺪَّ ﻟِﻰ ﻭَ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍَﺣَﺪٍ ﺍَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ:
﴿ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَ ﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛِﻴﻞُ﴾
ﻳﻌﻨِﻰ؛ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍَﻧِّﻰ ﺍَﺛَﺮٌ ﻣِﻦْ ﺍَﺛَﺎﺭِ ﻭَﺍﺟِﺐِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ٭ ﻛَﻔَﺎﻧِﻰ ﺍَﻥٌ ﺳَﻴَّﺎﻝٌ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻤُﻨَﻮَّﺭِ ﺍﻟْﻤَﻈْﻬَﺮِ ﻣِﻦْ ﻣَﻠﺎَﻳِﻴﻦَ ﺳَﻨَﺔٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻤُﺰَﻭَّﺭِ ﺍْﻟﺎَﺑْﺘَﺮِ ٭ ﻧَﻌَﻢْ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍْﻟﺎِﻧْﺘِﺴَﺎﺏِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻧِﻰِّ ﺗَﻘُﻮﻡُ ﺩَﻗِﻴﻘَﺔٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ؛ ﻣَﻘَﺎﻡَ ﺍُﻟُﻮﻑِ ﺳَﻨَﺔٍ ﺑِﻠﺎَ ﺍِﻧْﺘِﺴَﺎﺏٍ ﺍِﻳﻤَﺎﻧِﻰٍّ، ﺑَﻞْ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﺪَّﻗِﻴﻘَﺔُ ﺍَﺗَﻢُّ ﻭَ ﺍَﻭْﺳَﻊُ ﺑِﻤَﺮَﺍﺗِﺐَ ﻣِﻦْ ﺗِﻠْﻚَ ﺍْﻟﺎَﻟﺎَﻑِ ﺳَﻨَﺔٍ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻭَ ﻗِﻴْﻤَﺘِﻪِ ﺍَﻧِّﻰ ﺻَﻨْﻌَﺔُ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻋَﻈَﻤَﺘُﻪُ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽِ ﺍَﻳَﺎﺗُﻪُ ﻭَ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽَ ﻓِﻰ ﺳِﺘَّﺔِ ﺍَﻳَّﺎﻡٍ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻭَ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪِ ﺍَﻧِّﻰ ﻣَﺼْﻨُﻮﻉُ ﻣَﻦْ ﺯَﻳَّﻦَ ﻭَ ﻧَﻮَّﺭَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀَ ﺑِﻤَﺼَﺎﺑِﻴﺢَ ﻭَ ﺯَﻳَّﻦَ ﻭَ ﺑَﻬَّﺮَ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽَ ﺑِﺎَﺯَﺍﻫِﻴﺮَ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔَﺨْﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺸَّﺮَﻑِ ﺍَﻧِّﻰ ﻣَﺨْﻠُﻮﻕٌ ﻭَ ﻣَﻤْﻠُﻮﻙٌ ﻭَ ﻋَﺒْﺪٌ ﻟِﻤَﻦْ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕُ ﺑِﺠَﻤِﻴﻊِ ﻛَﻤَﺎﻟﺎَﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﻣَﺤَﺎﺳِﻨِﻬَﺎ ﻇِﻞٌّ ﺿَﻌِﻴﻒٌ ﺑِﺎﻟﻨِّﺴْﺒَﺔِ ﺍِﻟَﻰ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪِ ﻭَ ﺟَﻤَﺎﻟِﻪِ، ﻭَ ﻣِﻦْ ﺍَﻳَﺎﺕِ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪِ ﻭَ ﺍِﺷَﺎﺭَﺍﺕِ ﺟَﻤَﺎﻟِﻪِ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣَﻦْ ﻳَﺪَّﺧِﺮُ ﻣَﺎ ﻟﺎَ ﻳُﻌَﺪُّ ﻭَ ﻟﺎَ ﻳُﺤْﺼَﻰ ﻣِﻦْ ﻧِﻌَﻤِﻪِ ﻓِﻰ ﺻُﻨَﻴْﺪِﻗَﺎﺕٍ ﻟَﻄِﻴﻔَﺔٍ ﻫِﻰَ ﺑَﻴْﻦَ )ﺍﻟْﻜَﺎﻑِ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﻮﻥِ( ﻓَﻴَﺪَّﺧِﺮُ ﺑِﻘُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﻣَﻠﺎَﻳِﻴﻦَ ﻗِﻨْﻄَﺎﺭٍ ﻓِﻰ ﻗَﺒْﻀَﺔٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺻُﻨَﻴْﺪِﻗَﺎﺕٌ ﻟَﻄِﻴﻔَﺔٌ ﺗُﺴَﻤَّﻰ ﺑُﺬُﻭﺭًﺍ ﻭَ ﻧُﻮَﺍﺓً ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺫِﻯ ﺟَﻤَﺎﻝٍ ﻭَ ﺫِﻯ ﺍِﺣْﺴَﺎﻥٍ ﺍَﻟْﺠَﻤِﻴﻞُ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻣَﺎ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺕُ ﺍﻟْﺠَﻤِﻴﻠﺎَﺕُ ﺍِﻟﺎَّ ﻣَﺮَﺍﻳَﺎ ﻣُﺘَﻔَﺎﻧِﻴَﺔٌ ﻟِﺘَﺠَﺪُّﺩِ ﺍَﻧْﻮَﺍﺭِ ﺟَﻤَﺎﻟِﻪِ ﺑِﻤَﺮِّ ﺍﻟْﻔُﺼُﻮﻝِ ﻭَ ﺍﻟْﻌُﺼُﻮﺭِ ﻭَ ﺍﻟﺪُّﻫُﻮﺭِ ٭ ﻭَ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﻨِّﻌَﻢُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﺍﺗِﺮَﺓُ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺛْﻤَﺎﺭُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻌَﺎﻗِﺒَﺔُ ﻓِﻰ ﺍﻟﺮَّﺑِﻴﻊِ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﻴْﻒِ ﻣَﻈَﺎﻫِﺮُ ﻟِﺘَﺠَﺪُّﺩِ ﻣَﺮَﺍﺗِﺐِ ﺍِﻧْﻌَﺎﻣِﻪِ ﺍﻟﺪَّﺍﺋِﻢِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺮِّ ﺍْﻟﺎَﻧَﺎﻡِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻳَّﺎﻡِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻋْﻮَﺍﻡِ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﻣَﺎﻫِﻴَّﺘِﻬَﺎ ﺍَﻧِّﻰ ﺧَﺮِﻳﻄَﺔٌ ﻭَ ﻓِﻬْﺮِﺳْﺘَﺔٌ ﻭَ ﻓَﺬْﻟَﻜَﺔٌ ﻭَ ﻣِﻴﺰَﺍﻥٌ ﻭَ ﻣِﻘْﻴَﺎﺱٌ ﻟِﺠَﻠَﻮَﺍﺕِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺀِ ﺧَﺎﻟِﻖِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺕِ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﻭَﻇِﻴﻔَﺘِﻬَﺎ ﻛَﻮْﻧِﻰ ﻛَﻜَﻠِﻤَﺔٍ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑَﺔٍ ﺑِﻘَﻠَﻢِ ﺍﻟْﻘُﺪْﺭَﺓِ ﻭَ ﻣُﻔْﻬِﻤَﺔٍ ﺩَﺍﻟَّﺔٍ ﻋَﻠَﻰ ﺍَﺳْﻤَﺎﺀِ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﺮِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﺍﻟْﺤَﻰِّ ﺍﻟْﻘَﻴُّﻮﻡِ ﺑِﻤَﻈْﻬَﺮِﻳَّﺔِ ﺣَﻴَﺎﺗِﻰ ﻟِﻠﺸُّﺌُﻮﻥِ ﺍﻟﺬَّﺍﺗِﻴَّﺔِ ﻟِﻔَﺎﻃِﺮِﻯَ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻟَﻪُ ﺍْﻟﺎَﺳْﻤَﺎﺀُ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﺣُﻘُﻮﻗِﻬَﺎ ﺍِﻋْﻠﺎَﻧِﻰ ﻭَ ﺗَﺸْﻬِﻴﺮِﻯ ﺑَﻴْﻦَ ﺍِﺧْﻮَﺍﻧِﻰَ ﺍﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ ﻭَ ﺍِﻋْﻠﺎَﻧِﻰ ﻭَ ﺍِﻇْﻬَﺎﺭِﻯ ﻟِﻨَﻈَﺮِ ﺷُﻬُﻮﺩِ ﺧَﺎﻟِﻖِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺑِﺘَﺰَﻳُّﻨِﻰ ﺑِﺠَﻠَﻮَﺍﺕِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺀِ ﺧَﺎﻟِﻘِﻰَ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺯَﻳَّﻨَﻨِﻰ ﺑِﻤُﺮَﺻَّﻌَﺎﺕِ ﺣُﻠَّﺔِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻯ ﻭَ ﺧِﻠْﻌَﺔِ ﻓِﻄْﺮَﺗِﻰ ﻭَ ﻗِﻠﺎَﺩَﺓِ ﺣَﻴَﺎﺗِﻰَ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺔِ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣُﺰَﻳَّﻨَﺎﺕُ ﻫَﺪَﺍﻳَﺎ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦْ ﺣُﻘُﻮﻕِ ﺣَﻴَﺎﺗِﻰ ﻓَﻬْﻤِﻰ ﻟِﺘَﺤِﻴَّﺎﺕِ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻟِﻮَﺍﻫِﺐِ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﺷُﻬُﻮﺩِﻯ ﻟَﻬَﺎ ﻭَ ﺷَﻬَﺎﺩَﺍﺗِﻰ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦْ ﺣُﻘُﻮﻕِ ﺣَﻴَﺎﺗِﻰ ﺗَﺒَﺮُّﺟِﻰ ﻭَ ﺗَﺰَﻳُّﻨِﻰ ﺑِﻤُﺮَﺻَّﻌَﺎﺕِ ﺟَﻮَﺍﻫِﺮِ ﺍِﺣْﺴَﺎﻧِﻪِ ﺑِﺸُﻌُﻮﺭٍ ﺍِﻳﻤَﺎﻧِﻰٍّ ﻟِﻠْﻌَﺮْﺽِ ﻟِﻨَﻈَﺮِ ﺷُﻬُﻮﺩِ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧِﻰَ ﺍْﻟﺎَﺯَﻟِﻰِّ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﻟَﺬَّﺗِﻬَﺎ ﻋِﻠْﻤِﻰ ﻭَ ﺍِﺫْﻋَﺎﻧِﻰ ﻭَ ﺷُﻌُﻮﺭِﻯ ﻭَ ﺍِﻳﻤَﺎﻧِﻰ، ﺑِﺎَﻧِّﻰ ﻋَﺒْﺪُﻩُ ﻭَ ﻣَﺼْﻨُﻮﻋُﻪُ ﻭَ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗُﻪُ ﻭَ ﻓَﻘِﻴﺮُﻩُ ﻭَ ﻣُﺤْﺘَﺎﺝٌ ﺍِﻟَﻴْﻪِ؛ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺧَﺎﻟِﻘِﻰ ﺭَﺣِﻴﻢٌ ﺑِﻰ، ﻛَﺮِﻳﻢٌ ﻟَﻄِﻴﻒٌ ﻣُﻨْﻌِﻢٌ ﻋَﻠَﻰَّ، ﻳُﺮَﺑِّﻴﻨِﻰ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻠِﻴﻖُ ﺑِﺤِﻜْﻤَﺘِﻪِ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﻗِﻴْﻤَﺘِﻬَﺎ ﻣِﻘْﻴَﺎﺳِﻴَّﺘِﻰ ﺑِﺎَﻣْﺜَﺎﻝِ ﻋَﺠْﺰِﻯَ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻭَ ﻓَﻘْﺮِﻯَ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻭَ ﺿَﻌْﻔِﻰَ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻟِﻤَﺮَﺍﺗِﺐِ ﻗُﺪْﺭَﺓِ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﺮِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻭَ ﺩَﺭَﺟَﺎﺕِ ﺭَﺣْﻤَﺔِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻭَ ﻃَﺒَﻘَﺎﺕِ ﻗُﻮَّﺓِ ﺍﻟْﻘَﻮِﻯِّ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﺑِﻤَﻌْﻜَﺴِﻴَّﺘِﻰ ﺑِﺠُﺰْﺋِﻴَّﺎﺕِ ﺻِﻔَﺎﺗِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﺭَﺍﺩَﺓِ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﺪْﺭَﺓِ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻴَّﺔِ ﻟِﻔَﻬْﻢِ ﺍﻟﺼِّﻔَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﺤِﻴﻄَﺔِ ﻟِﺨَﺎﻟِﻘِﻰ ﻓَﺎَﻓْﻬَﻢُ ﻋِﻠْﻤَﻪُ ﺍﻟْﻤُﺤِﻴﻂَ ﺑِﻤِﻴﺰَﺍﻥِ ﻋِﻠْﻤِﻰَ ﺍﻟْﺠُﺰْﺋِﻰِّ ٭
ﻭَ ﻫَﻜَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ؛ ﻋِﻠْﻤِﻰ ﺑِﺎَﻥَّ ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻜَﺎﻣِﻞُ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖُ ﻓﻜُﻞُّ ﻣَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜَﻮْﻥِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ ﻣِﻦْ ﺍَﻳَﺎﺕِ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪِ ﻭَ ﺍِﺷَﺎﺭَﺍﺕٌ ﺍِﻟَﻰ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪِ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ ﻓِﻰ ﻧَﻔْﺴِﻰ، َﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥُ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﺍِﺫِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥُ ﻟِﻠْﺒَﺸَﺮِ ﻣَﻨْﺒَﻊٌ ﻟِﻜُﻞِّ ﻛَﻤَﺎﻟﺎَﺗِﻪِ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻟﺎَﻧْﻮَﺍﻉِ ﺣَﺎﺟَﺎﺗِﻰَ ﺍﻟْﻤَﻄْﻠُﻮﺑَﺔِ ﺑِﺎَﻧْﻮَﺍﻉِ ﺍَﻟْﺴِﻨَﺔِ ﺟِﻬَﺎﺯَﺍﺗِﻰَ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻔَﺔِ، ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻭَ ﺭَﺑِّﻰ ﻭَ ﺧَﺎﻟِﻘِﻰ ﻭَ ﻣُﺼَﻮِّﺭِﻯَ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻟَﻪُ ﺍْﻟﺎَﺳْﻤَﺎﺀُ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻫُﻮَ ﻳُﻄْﻌِﻤُﻨِﻰ ﻭَ ﻳَﺴْﻘِﻴﻨِﻰ ﻭَ ﻳُﺮَﺑِّﻴﻨِﻰ ﻭَ ﻳُﺪَﺑِّﺮُﻧِﻰ ﻭَ ﻳُﻜَﻠِّﻤُﻨِﻰ
﴿)٨(: ﻧﺴﺨﻪ: ﻭَ ﻳُﻜَﻤِّﻠُﻨِﻰ﴾
٭ ﺟَﻞَّ ﺟَﻠﺎَﻟُﻪُ ﻭَ ﻋَﻢَّ ﻧَﻮَﺍﻟُﻪُ ٭
ﺍَﻟﻨُّﻜْﺘَﺔُ ﺍﻟﺮَّﺍﺑِﻌَﺔُ
ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻟِﻜُﻞِّ ﻣَﻄَﺎﻟِﺒِﻰ ﻣَﻦْ ﻓَﺘَﺢَ ﺻُﻮﺭَﺗِﻰ ﻭَ ﺻُﻮﺭَﺓَ ﺍَﻣْﺜَﺎﻟِﻰ ﻣِﻦْ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ ﺑِﻠَﻄِﻴﻒِ ﺻُﻨْﻌِﻪِ ﻭَ ﻟَﻄِﻴﻒِ ﻗُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﻭَ ﻟَﻄِﻴﻒِ ﺣِﻜْﻤَﺘِﻪِ ﻭَ ﻟَﻄِﻴﻒِ ﺭُﺑُﻮﺑِﻴَّﺘِﻪِ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻟِﻜُﻞِّ ﻣَﻘَﺎﺻِﺪِﻯ ﻣَﻦْ ﺍَﻧْﺸَﺎَﻧِﻰ ﻭَ ﺷَﻖَّ ﺳَﻤْﻌِﻰ ﻭَ ﺑَﺼَﺮِﻯ ﻭَ ﺍَﺩْﺭَﺝَ ﻓِﻰ ﺟِﺴْﻤِﻰ ﻟِﺴَﺎﻧًﺎ ﻭَ ﺟَﻨَﺎﻧًﺎ ﻭَ ﺍَﻭْﺩَﻉَ ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ ﻭَ ﻓِﻰ ﺟِﻬَﺎﺯَﺍﺗِﻰ ﻣَﻮَﺍﺯِﻳﻦَ ﺣَﺴَّﺎﺳَﺔً ﻟﺎَ ﺗُﻌَﺪُّ ﻟِﻮَﺯْﻥِ ﻣُﺪَّﺧَﺮَﺍﺕِ ﺍَﻧْﻮَﺍﻉِ ﺧَﺰَﺍﺋِﻦِ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ ٭ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺍَﺩْﻣَﺞَ ﻓِﻰ ﻟِﺴَﺎﻧِﻰ ﻭَ ﺟَﻨَﺎﻧِﻰ ﻭَ ﻓِﻄْﺮَﺗِﻰ ﺍَﻟﺎَﺕٍ ﺟَﺴَّﺎﺳَﺔً ﻟﺎَ ﺗُﺤْﺼَﻰ ﻟِﻔَﻬْﻢِ ﺍَﻧْﻮَﺍﻉِ ﻛُﻨُﻮﺯِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻪِ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣَﻦْ ﺍَﺩْﺭَﺝَ ﻓِﻰ ﺷَﺨْﺼِﻰَ ﺍﻟﺼَّﻐِﻴﺮِ ﺍﻟْﺤَﻘِﻴﺮِ ﻭَ ﺍَﺩْﻣَﺞَ ﻓِﻰ ﻭُﺟُﻮﺩِﻯَ ﺍﻟﻀَّﻌِﻴﻒِ ﺍﻟْﻔَﻘِﻴﺮِ ﻫَﺬِﻩِ ﺍْﻟﺎَﻋْﻀَﺎﺀَ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻟﺎَﺕِ ﻭَ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺠَﻮَﺍﺭِﺡَ ﻭَ ﺍﻟْﺠِﻬَﺎﺯَﺍﺕِ ﻭَ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺤَﻮَﺍﺱَّ ﻭَ ﺍﻟْﺤِﺴِّﻴَّﺎﺕِ ﻭَ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﻠَّﻄَﺎﺋِﻒَ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻮِﻳَّﺎﺕِ، ﻟِﺎِﺣْﺴَﺎﺱِ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺍَﻧْﻮَﺍﻉِ ﻧِﻌَﻤِﻪِ ﻭَ ﻟِﺎِﺫَﺍﻗَﺔِ ﺍَﻛْﺜَﺮِ ﺗَﺠَﻠِّﻴَﺎﺕِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻪِ ﺑِﺠَﻠِﻴﻞِ ﺍُﻟُﻮﻫِﻴَّﺘِﻪِ ﻭَ ﺟَﻤِﻴﻞِ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻭَ ﺑِﻜَﺒِﻴﺮِ ﺭُﺑُﻮﺑِﻴَّﺘِﻪِ ﻭَ ﻛَﺮِﻳﻢِ ﺭَﺃْﻓَﺘِﻪِ ﻭَ ﺑِﻌَﻈِﻴﻢِ ﻗُﺪْﺭَﺗِﻪِ ﻭَ ﻟَﻄِﻴﻒِ ﺣِﻜْﻤَﺘِﻪِ ٭
ﺍَﻟﻨُّﻜْﺘَﺔُ ﺍﻟْﺨَﺎﻣِﺴَﺔُ
ﻟﺎَ ﺑُﺪَّ ﻟِﻰ ﻭَ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍَﺣَﺪٍ ﺍَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﺣَﺎﻟﺎً ﻭَ ﻗَﺎﻟﺎً ﻭَ ﻣُﺘَﺸَﻜِّﺮًﺍ ﻭَ ﻣُﻔْﺘَﺨِﺮًﺍ:
ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻘَﻨِﻰ ﻭَ ﺍَﺧْﺮَﺟَﻨِﻰ ﻣِﻦْ ﻇُﻠْﻤَﺔِ ﺍﻟْﻌَﺪَﻡِ ﻭَ ﺍَﻧْﻌَﻢَ ﻋَﻠَﻰَّ ﺑِﻨُﻮﺭِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣَﻦْ ﺟَﻌَﻠَﻨِﻰ ﺣَﻴًّﺎ ﻓَﺎَﻧْﻌَﻢَ ﻋَﻠَﻰَّ ﻧِﻌْﻤَﺔَ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﺗُﻌْﻄِﻰ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻬَﺎ ﻛُﻞَّ ﺷَﻲْﺀٍ
﴿)٩(: ﻧﺴﺨﻪ: ﺣَﻰٍّ﴾
ﻭَ ﺗُﻤِﺪُّ ﻳَﺪَ ﺻَﺎﺣِﺒِﻬَﺎ ﺍِﻟَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣَﻦْ ﺟَﻌَﻠَﻨِﻰ ﺍِﻧْﺴَﺎﻧًﺎ ﻓَﺎَﻧْﻌَﻢَ ﻋﻠَﻰَّ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺔِ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻧِﻴَّﺔِ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﺻَﻴَّﺮَﺕِ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻥَ ﻋَﺎﻟَﻤًﺎ ﺻَﻐِﻴﺮًﺍ ﺍَﻛْﺒَﺮَ ﻣَﻌْﻨًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﺍﻟْﻜَﺒِﻴﺮِ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣَﻦْ ﺟَﻌَﻠَﻨِﻰ ﻣُﺆْﻣِﻨًﺎ ﻓَﺎَﻧْﻌَﻢَ ﻋَﻠَﻰَّ ﻧِﻌْﻤَﺔَ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻳُﺼَﻴِّﺮُ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺧِﺮَﺓَ ﻛَﺴُﻔْﺮَﺗَﻴْﻦِ
﴿)١٠(: ﻧﺴﺨﻪ: ﻛَﺎﻟﺴُّﻔْﺮَﺗَﻴْﻦِ ﺍﻟْﻤَﻤْﻠُﻮﺀَﺗَﻴْﻦِ﴾
ﻣَﻤْﻠُﻮﺀَﺗَﻴْﻦِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨِّﻌَﻢِ ﻳُﻘَﺪِّﻣُﻬُﻤَﺎ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻦِ ﺑِﻴَﺪِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣَﻦْ ﺟَﻌَﻠَﻨِﻰ ﻣِﻦْ ﺍُﻣَّﺔِ ﺣَﺒِﻴﺒِﻪِ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼَّﻠﺎَﺓُ ﻭَ ﺍﻟﺴَّﻠﺎَﻡُ ﻓَﺎَﻧْﻌَﻢَ ﻋَﻠَﻰَّ ﺑِﻤَﺎ ﻓِﻰ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺤَﺒَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺤْﺒُﻮﺑِﻴَّﺔِ ﺍْﻟﺎِﻟَﻬِﻴَّﺔِ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﻫِﻰَ ﻣِﻦْ ﺍَﻋْﻠَﻰ ﻣَﺮَﺍﺗِﺐِ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻟﺎَﺕِ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِﻳَّﺔِ ﻭَ ﺑِﺘِﻠْﻚَ ﺍﻟْﻤُﺤَﺒَّﺔِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻧِﻴَّﺔِ ﺗَﻤْﺘَﺪُّ ﺍَﻳَﺎﺩِﻯ ﺍِﺳْﺘِﻔَﺎﺩَﺓِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻦِ ﺍِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻟﺎَ ﻳَﺘَﻨَﺎﻫَﻰ ﻣِﻦْ ﻣُﺸْﺘَﻤِﻠﺎَﺕِ ﺩَﺍﺋِﺮَﺓِ ﺍْﻟﺎِﻣْﻜَﺎﻥِ ﻭَ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺏِ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣَﻦْ ﻓَﻀَّﻠَﻨِﻰ ﺟِﻨْﺴًﺎ ﻭَ ﻧَﻮْﻋًﺎ ﻭَ ﺩِﻳﻨًﺎ ﻭَ ﺍِﻳﻤَﺎﻧًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻪِ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺠْﻌَﻠْﻨِﻰ ﺟَﺎﻣِﺪًﺍ ﻭَ ﻟﺎَ ﺣَﻴْﻮَﺍﻧًﺎ ﻭَ ﻟﺎَ ﺿَﺎﻟﺎًّ ﻓَﻠَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻭَ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺸُﻜْﺮُ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣَﻦْ ﺟَﻌَﻠَﻨِﻰ ﻣَﻈْﻬَﺮًﺍ ﺟَﺎﻣِﻌًﺎ ﻟِﺘَﺠَﻠِّﻴَﺎﺕِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻪِ ﻭَ ﺍَﻧْﻌَﻢَ ﻋﻠَﻰَّ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺔٍ ﻟﺎَ ﺗَﺴَﻌُﻬَﺎ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕُ ﺑِﺴِﺮِّ ﺣَﺪِﻳﺚِ )ﻟﺎَ ﻳَﺴَﻌُﻨِﻰ ﺍَﺭْﺿِﻰ ﻭَ ﻟﺎَ ﺳَﻤَﺎﺋِﻰ ﻭَ ﻳَﺴَﻌُﻨِﻰ ﻗَﻠْﺐُ ﻋَﺒْﺪِﻯَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻦِ( ﻳَﻌْﻨِﻰ ﺍَﻥَّ ﺍﻟْﻤَﺎﻫِﻴَّﺔَ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻧِﻴَّﺔَ ﻣَﻈْﻬَﺮٌ ﺟَﺎﻣِﻊٌ ﻟِﺠَﻤِﻴﻊِ ﺗَﺠَﻠِّﻴَﺎﺕِ ﺍْﻟﺎَﺳْﻤَﺎﺀِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺠَﻠِّﻴَﺔِ ﻓِﻰ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺣَﺴْﺒِﻰ ﻣَﻦِ ﺍﺷْﺘَﺮَﻯ ﻣُﻠْﻜَﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻋِﻨْﺪِﻯ ﻣِﻨِّﻰ ﻟِﻴَﺤْﻔَﻈَﻪُ ﻟِﻰ ﺛُﻢَّ ﻳُﻌِﻴﺪَﻩُ ﺍِﻟَﻰَّ ﻭَ ﺍَﻋْﻄَﺎﻧَﺎ ﺛَﻤَﻨَﻪُ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔَ ٭ ﻓَﻠَﻪُ ﺍﻟﺸُّﻜْﺮُ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺿَﺮْﺏِ ﺫَﺭَّﺍﺕِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻯ ﻓِﻰ ﺫَﺭَّﺍﺕِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ٭
﴿ﺣَﺴْﺒِﻰ ﺭَﺑِّﻰ ﺟَﻞَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻧُﻮﺭُ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭﴾
﴿ﺣَﺴْﺒِﻰ ﺭَﺑِّﻰ ﺟَﻞَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭ ﺳِﺮُّ ﻗَﻠْﺒِﻰ ﺫِﻛْﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ٭ ﺫِﻛْﺮُ ﺍَﺣْﻤَﺪْ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭﴾
﴿ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ٭﴾
٭
Altıncı Bab[değiştir]
ﺍَﻟْﺒَﺎﺏُ ﺍﻟﺴَّﺎﺩِﺱُ ﻓِﻰ ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻌَﻠِﻰِّ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ
﴿)١(: ﭼﻮﻕ ﺭﺳﺎﻟﻪﻟﺮﺩﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﺘﻤﺸﺰ ﻛﻪ: ﺇﻧﺴﺎﻧﯔ ﻓﻄﺮﺗﻨﺪﻩ ﺣﺪﺳﺰ ﺑﺮ ﻋﺠﺰ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺘﺴﺰ ﺑﺮ ﻓﻘﺮ ﺑﻮﻟﻮﻧﻤﻘﻠﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮ، ﺣﺪﺳﺰ ﺃﻋﺪﺍﺳﻰ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺘﺴﺰ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻭﺍﺭﺩﺭ. ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮ ﻋﺠﺰ ﻭ ﻓﻘﺮﺩﻥ ﻓﻄﺮﺓً ﺑﺮ ﻗﺪﻳﺮِ ﺭﺣﻴﻤﻪ ﺇﻟﺘﺠﺎﻳﻪ ﻣﺤﺘﺎﺟﺪﺭ. ﻧﺎﺻﻠﻜﻪ )ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَ ﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛِﻴﻞُ( ﺑﺮﻧﺠﻰ ﺟﻤﻠﻪﺳﻰ، ﻋﺠﺰﻩ ﺑﺮ ﻣﺮﻫﻢ ﻭ ﺑﺘﻮﻥ ﺃﻋﺪﺍﺳﻨﻪ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﺑﺮ ﻣﻠﺠﺄ ﮔﻮﺳﺘﺮﺭ. )ﻭَ ﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛِﻴﻞُ( ﺟﻤﻠﻪﺳﻨﺪﻩ، ﻓﻘﺮﻳﻨﻪ ﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺘﻮﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﻪ ﺩﻩ ﺑﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪﻳﻰ ﮔﻮﺳﺘﺮﺩﻳﮕﻰ ﮔﺒﻰ؛ )ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻭَﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻌَﻠِﻰِّ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ( ﺩﺧﻰ ﺑﺎﺷﻘﻪ ﺑﺮ ﺻﻮﺭﺗﺪﻩ، ﻋﻴﻨًﺎ )ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠَّﻪُ( ﮔﺒﻰ ﻋﺠﺰ ﻭ ﻓﻘﺮِ ﺑﺸﺮﻳﻨﯔ ﻋﻠﺎﺟﻰ )ﻭَﻟﺎَﺣَﻮْﻝَ( ﻛﻠﻤﻪﺳﻰ ﺃﻋﺪﺍﺳﻨﻪ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﻧﻘﻄﻪِٔ ﺇﺳﺘﻨﺎﺩﻯ ﻛﻨﺪﻯ ﻗﻮّﺗﻨﺪﻥ ﺗﺒﺮّﻯ ﺍﻳﺘﻤﻜﻠﻪ ﻗﻮّﻩِٔ ﺇﻟَﻬﻴﻪﻳﻪ ﺇﻟﺘﺠﺎ، )ﻭَﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ( ﻛﻠﻤﻪﺳﻴﻠﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﻪ، ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪِٔ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻮﻛّﻞ ﺍﻳﻠﻪ ﻗﺪﺭﺕِ ﺇﻟَﻬﻴﻪﻳﻪ ﺇﻋﺘﻤﺎﺩﺩﺭ. ﺑﻮ )ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻭَﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ( ﺟﻤﻠﻪﺳﻨﯔ ﭘﻚ ﭼﻮﻕ ﻣﺮﺍﺗﺒﻨﻰ ﻛﻨﺪﻣﺪﻩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻠﻪ ﺣﺲّ ﺍﻳﺘﺪﻡ. ﺍﻭ ﻣﺮﺗﺒﻪﻟﺮﻩ ﺑﺮﺭ ﻗﻴﺼﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﻳﻠﻪ ﺇﺷﺎﺭﺗﻠﺮ ﻗﻮﻳﻤﻴﺸﻢ. ﺍﻭ ﺇﺷﺎﺭﺗﻠﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻳﺪﻳﻴﻮﺭﻡ. ﺑﻮ ﺑﺎﺑﺪﻩ ﻗﺴﻤًﺎ ﺍﻭ ﻣﺮﺗﺒﻪﻟﺮﻯ ﺭﻣﺰ ﺍﻳﺪﻥ ﻛﻠﻤﻪﻟﺮ ﻋﻴﻨًﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﺪﻳﻠﻪﺟﻜﺪﺭ.﴾
ﻭَ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﻠِﻤَﺔُ ﺍﻟﻄَّﻴِّﺒَﺔُ ﺍﻟْﻤُﺒَﺎﺭَﻛَﺔُ ﺧَﺎﻣِﺴَﺔٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺨَﻤْﺴَﺔِ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻴَﺎﺕِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤَﺸْﻬُﻮﺭَﺍﺕِ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﻫِﻰَ )ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﻭَ ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﻭَ ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻌَﻠِﻰِّ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ(
﴿ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ﴾
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻭَ ﺳِﻴِّﺪِﻯ ﻭَ ﻣَﺎﻟِﻜِﻰ ﻟِﻰ ﻓَﻘْﺮٌ ﺑِﻠﺎَ ﻧِﻬَﺎﻳَﺔٍ ﻣَﻊَ ﺍَﻥَّ ﺣَﺎﺟَﺎﺗِﻰ ﻭَ ﻣَﻄَﺎﻟِﺒِﻰ ﻟﺎَ ﺗُﻌَﺪُّ ﻭَ ﻟﺎَ ﺗُﺤْﺼَﻰ ﻭَ ﺗَﻘْﺼُﺮُ ﻳَﺪِﻯ ﻋَﻦْ ﺍَﺩْﻧَﻰ ﻣَﻄَﺎﻟِﺒِﻰ ﻓَﻠﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﺭَﺑِّﻰَ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ﻭَ ﻳَﺎ ﺧَﺎﻟِﻘِﻰَ ﺍﻟْﻜَﺮِﻳﻢِ ﻳَﺎ ﺣَﺴِﻴﺐُ ﻳَﺎ ﻭَﻛِﻴﻞُ ﻳَﺎ ﻛَﺎﻓِﻰ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﺍِﺧْﺘِﻴَﺎﺭِﻯ ﻛَﺸَﻌْﺮَﺓٍ ﺿَﻌِﻴﻔَﺔٍ ﻭَ ﺍَﻣَﺎﻟِﻰ ﻟﺎَ ﺗُﺤْﺼَﻰ ﻓَﺎَﻋْﺠِﺰُ ﺩَﺍﺋِﻤًﺎ ﻋَﻤَّﺎ ﻟﺎَ ﺍَﺳْﺘَﻐْﻨِﻰ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺍَﺑَﺪًﺍ؛ ﻓَﻠﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﻏَﻨِﻰُّ ﻳﺎَ ﻛَﺮِﻳﻢُ ﻳَﺎ ﻛَﻔِﻴﻞُ ﻳﺎَ ﻭَﻛِﻴﻞُ ﻳﺎَ ﺣَﺴِﻴﺐُ ﻳَﺎ ﻛَﺎﻓِﻰ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻭَ ﺳَﻴِّﺪِﻯ ﻭَ ﻣَﺎﻟِﻜِﻰ ﺍِﻗْﺘِﺪَﺍﺭِﻯ ﻛَﺬَﺭَّﺓٍ ﺿَﻌِﻴﻔَﺔٍ ﻣَﻊَ ﺍَﻥَّ ﺍْﻟﺎَﻋْﺪَﺍﺀَ ﻭَ ﺍﻟْﻌِﻠَﻞَ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻭْﻫَﺎﻡَ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻫْﻮَﺍﻝَ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻟﺎَﻡَ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺳْﻘَﺎﻡَ ﻭَ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﻭَ ﺍﻟﻀَّﻠﺎَﻝَ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺳْﻔَﺎﺭَ ﺍﻟﻄِّﻮَﺍﻝَ ﻣَﺎ ﻟﺎَ ﺗُﺤْﺼَﻰ ﻓَﻠﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻘَﺎﺑَﻠَﺘِﻬَﺎ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﻗَﻮِﻯُّ ﻳَﺎ ﻗَﺪِﻳﺮُ ﻳَﺎ ﻗَﺮِﻳﺐُ ﻳَﺎ ﻣُﺠِﻴﺐُ ﻳﺎ ﺣَﻔِﻴﻆُ ﻳَﺎ ﻭَﻛِﻴﻞُ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﺣَﻴَﺎﺗِﻰ ﻛَﺸُﻌْﻠَﺔٍ ﺗَﻨْﻄَﻔِﻰ ﻛَﺎَﻣْﺜَﺎﻟِﻰ ﻭَ ﺍَﻣَﺎﻧِﻰ ﻭَ ﺍَﻣَﺎﻟِﻰ ﻟﺎَ ﺗُﺤْﺼَﻰ ﻓَﻠﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦْ ﻃَﻠَﺐِ ﺗِﻠْﻚَ ﺍْﻟﺎَﻣَﺎﻝِ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺤْﺼِﻴﻠِﻬَﺎ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﻳَﺎ ﻗَﻴُّﻮﻡُ ﻳَﺎ ﺣَﺴِﻴﺐُ ﻳَﺎ ﻛَﺎﻓِﻰ ﻳَﺎ ﻭَﻛِﻴﻞُ ﻳَﺎ ﻭَﺍﻓِﻰ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻋُﻤْﺮِﻯ ﻛَﺪَﻗِﻴﻘَﺔٍ ﺗَﻨْﻘَﻀِﻰ ﻛَﺎَﻗْﺮَﺍﻧِﻰ ﻣَﻊَ ﺍَﻥَّ ﻣَﻘَﺎﺻِﺪِﻯ ﻭَ ﻣَﻄَﺎﻟِﺒِﻰ ﻟﺎَ ﺗُﻌَﺪُّ ﻭَ ﻟﺎَ ﺗُﺤْﺼَﻰ ﻓَﻠﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﺍَﺯَﻟِﻰُّ ﻳَﺎ ﺍَﺑَﺪِﻯُّ ﻳَﺎ ﺣَﺴِﻴﺐُ ﻳَﺎ ﻛَﺎﻓِﻰ ﻳَﺎ ﻭَﻛِﻴﻞُ ﻳَﺎ ﻭَﺍﻓِﻰ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﺷُﻌُﻮﺭِﻯ ﻛَﻠَﻤْﻌَﺔٍ ﺗَﺰُﻭﻝُ ﻣَﻊَ ﺍَﻥَّ ﻣَﺎ ﻳَﻠْﺰَﻡُ ﻣُﺤَﺎﻓَﻈَﺘُﻪُ ﻣِﻦْ ﺍَﻧْﻮَﺍﺭِ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺘِﻚَ ﻭَ ﻣَﺎ ﻳَﻠْﺰَﻡُ ﺍﻟﺘَّﺤَﻔُّﻆُ ﻣِﻨْﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﻭَ ﺍﻟﻀَّﻠﺎَﻟﺎَﺕِ ﻟﺎَ ﺗُﻌَﺪُّ ﻭَ ﻟﺎَ ﺗُﺤْﺼَﻰ ﻓَﻠﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦْ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﻭَ ﺍﻟﻀَّﻠﺎَﻟﺎَﺕِ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺎﺗِﻴﻚَ ﺍْﻟﺎَﻧْﻮَﺍﺭِ ﻭَ ﺍﻟْﻬِﺪَﺍﻳَﺎﺕِ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﻋَﻠِﻴﻢُ ﻳَﺎ ﺧَﺒِﻴﺮُ ﻳَﺎ ﺣَﺴِﻴﺐُ ﻳَﺎ ﻛَﺎﻓِﻰ ﻳَﺎ ﺣَﻔِﻴﻆُ ﻳَﺎ ﻭَﻛِﻴﻞُ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟِﻰ ﻧَﻔْﺲٌ ﻫَﻠُﻮﻉٌ ﻭَ ﻗَﻠْﺐٌ ﺟَﺰُﻭﻉٌ ﻭَ ﺻَﺒْﺮٌ ﺿَﻌِﻴﻒٌ ﻭَ ﺟِﺴْﻢٌ ﻧَﺤِﻴﻒٌ ﻭَ ﺑَﺪَﻥٌ ﻋَﻠِﻴﻞٌ ﺫَﻟِﻴﻞٌ ﻣَﻊَ ﺍَﻥَّ ﺍﻟْﻤَﺤْﻤُﻮﻝَ ﻋَﻠَﻰَّ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺎَﺣْﻤَﺎﻝِ ﺍﻟْﻤَﺎﺩِّﻳَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻮِﻳَّﺔِ ﺛَﻘِﻴﻞٌ ﺛَﻘِﻴﻞٌ ﻓَﻠﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦْ ﺗِﻠْﻚَ ﺍْﻟﺎَﺣْﻤَﺎﻝِ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻤْﻠِﻬَﺎ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﺭَﺑِّﻰَ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ ﻳَﺎ ﺧَﺎﻟِﻘِﻰَ ﺍﻟْﻜَﺮِﻳﻢُ ﻳَﺎ ﺣَﺴِﻴﺐُ ﻳَﺎ ﻛَﺎﻓِﻰ ﻳَﺎ ﻭَﻛِﻴﻞُ ﻳَﺎ ﻭَﺍﻓِﻰ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ ﺍَﻥٌ ﻳَﺴِﻴﻞُ ﻓِﻰ ﺳَﻴْﻞٍ ﻭَﺍﺳِﻊٍ ﺳَﺮِﻳﻊِ ﺍﻟْﺠَﺮَﻳَﺎﻥِ ﻭَ ﻟِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻜَﺎﻥِ ﻣِﻘْﺪَﺍﺭُ ﺍﻟْﻘَﺒْﺮِ ﻣَﻊَ ﻋَﻠﺎَﻗَﺘِﻰ ﺑِﺴَﺎﺋِﺮِ ﺍْﻟﺎَﻣْﻜِﻨَﺔِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺯْﻣِﻨَﺔِ ﻓَﻠﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻌَﻠﺎَﻗَﺔِ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻮُﺻُﻮﻝِ ﺍِﻟَﻰ ﻣَﺎﻓِﻴﻬَﺎ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﺭَﺏَّ ﺍْﻟﺎَﻣْﻜِﻨَﺔِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻛْﻮَﺍﻥِ ﻭَ ﻳَﺎ ﺭَﺏَّ ﺍﻟﺪُّﻫُﻮﺭِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺯْﻣَﺎﻥِ ﻳَﺎ ﺣَﺴِﻴﺐُ ﻳَﺎ ﻛَﺎﻓِﻰ ﻳَﺎ ﻛَﻔِﻴﻞُ ﻳَﺎ ﻭَﺍﻓِﻰ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟِﻰ ﻋَﺠْﺰٌ ﺑِﻠﺎَ ﻧِﻬَﺎﻳَﺔٍ ﻭَ ﺿَﻌْﻒٌ ﺑِﻠﺎَ ﻏَﺎﻳَﺔٍ ﻣَﻊَ ﺍَﻥَّ ﺍَﻋْﺪَﺍﺋِﻰ ﻭَ ﻣَﺎ ﻳُﺆْﻟِﻤُﻨِﻰ ﻭَ ﻣَﺎ ﺍَﺧَﺎﻑُ ﻣِﻨْﻪُ ﻭَ ﻣَﺎ ﻳُﻬَﺪِّﺩُﻧِﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﻠﺎَﻳَﺎ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻓَﺎﺕِ ﻣَﺎ ﻟﺎَ ﺗُﺤْﺼَﻰ ﻓَﻠﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦْ ﻫَﺠَﻤَﺎﺗِﻬَﺎ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﺩَﻓْﻌِﻬَﺎ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﻗَﻮِﻯُّ ﻳَﺎ ﻗَﺪِﻳﺮُ ﻳَﺎ ﻗَﺮِﻳﺐُ ﻳَﺎ ﺭَﻗِﻴﺐُ ﻳَﺎ ﻛَﻔِﻴﻞُ ﻳَﺎ ﻭَﻛِﻴﻞُ ﻳﺎَ ﺣَﻔِﻴﻆُ ﻳَﺎ ﻛَﺎﻓِﻰ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟِﻰ ﻓَﻘْﺮٌ ﺑِﻠﺎَ ﻏَﺎﻳَﺔٍ ﻭَ ﻓَﺎﻗَﺔٌ ﺑِﻠﺎَ ﻧِﻬَﺎﻳَﺔٍ ﻣَﻊَ ﺍَﻥَّ ﺣَﺎﺟَﺎﺗِﻰ ﻭَ ﻣَﻄَﺎﻟِﺒِﻰ ﻭَ ﻭَﻇَﺎﺋِﻔِﻰ ﻣَﺎ ﻟﺎَ ﺗُﺤْﺼَﻰ ﻓَﻠﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﻏَﻨِﻰُّ ﻳَﺎ ﻛَﺮِﻳﻢُ ﻳَﺎ ﻣُﻐْﻨِﻰ ﻳَﺎ ﺭَﺣِﻴﻢُ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﺗَﺒَﺮَّﺃْﺕُ ﺍِﻟَﻴْﻚَ ﻣِﻦْ ﺣَﻮْﻟِﻰ ﻭَ ﻗُﻮَّﺗِﻰ ﻭَ ﺍﻟْﺘَﺠَﺄْﺕُ ﺍِﻟَﻰ ﺣَﻮْﻟِﻚَ ﻭَ ﻗُﻮَّﺗِﻚَ ﻓَﻠﺎَ ﺗَﻜِﻠْﻨِﻰ ﺍِﻟَﻰ ﺣَﻮْﻟِﻰ ﻭ ﻗُﻮَّﺗِﻰ ﻭَﺍﺭْﺣَﻢْ ﻋَﺠْﺰِﻯ ﻭ ﺿَﻌْﻔِﻰ ﻭَ ﻓَﻘْﺮِﻯ ﻭَ ﻓَﺎﻗَﺘِﻰ ﻓَﻘَﺪْ ﺿَﺎﻕَ ﺻَﺪْﺭِﻯ ﻭَ ﺿَﺎﻉَ ﻋُﻤْﺮِﻯ ﻭَ ﻓَﻨَﻰ ﺻَﺒْﺮِﻯ ﻭَ ﺗَﺎﻩَ ﻓِﻜْﺮِﻯ ﻭَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟِﻢُ ﺑِﺴِﺮِّﻯ ﻭَ ﺟَﻬْﺮِﻯ ﻭَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻤَﺎﻟِﻚُ ﻟِﻨَﻔْﻌِﻰ ﻭَ ﺿَﺮِّﻯ ﻭَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻘَﺎﺩِﺭُ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﻔْﺮِﻳﺞِ ﻛُﺮْﺑِﻰ ﻭَ ﺗَﻴْﺴِﻴﺮِ ﻋُﺴْﺮِﻯ ﻓَﻔَﺮِّﺝْ ﻛُﻞَّ ﻛُﺮْﺑَﺘِﻰ ﻭَ ﻳَﺴِّﺮْ ﻋَﻠَﻰَّ ﻭَ ﻋَﻠَﻰ ﺍِﺧْﻮَﺍﻧِﻰ ﻛُﻞَّ ﻋَﺴِﻴﺮٍ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ ﺍْﻟﺎَﺗِﻰ ﻭَ ﻋَﻦْ ﺍَﻫْﻮَﺍﻟِﻪِ ﻣَﻊَ ﺳَﻮْﻕٍ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﺎﺿِﻰ ﻭَ ﻟَﺬَﺍﺋِﺬِﻩِ ﻣَﻊَ ﻋَﻠﺎَﻗَﺔٍ ﺑِﻪِ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﺍَﺯَﻟِﻰُّ ﻳَﺎ ﺍَﺑَﺪِﻯُّ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺰَّﻭَﺍﻝِ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺍَﺧَﺎﻑُ ﻭَ ﻟﺎَ ﺍَﺧْﻠِﺺُ ﻣِﻨْﻪُ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﺍِﻋَﺎﺩَﺓِ ﻣَﺎ ﻓَﺎﺕَ ﻣِﻦْ ﺣَﻴَﺎﺗِﻰَ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﺍَﺗَﺤَﺴَّﺮُﻫَﺎ ﻭَ ﻟﺎَ ﺍَﺻِﻞُ ﺍِﻟَﻴْﻬَﺎ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﺳَﺮْﻣَﺪِﻯُّ ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗِﻰ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦْ ﻇُﻠْﻤَﺔِ ﺍﻟْﻌَﺪَﻡِ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﻧُﻮﺭِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﻣُﻮﺟِﺪُ ﻳَﺎ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩُ ﻳَﺎ ﻗَﺪِﻳﻢُ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻤَﻀَﺎﺭِّ ﺍﻟﻠﺎَّﺣِﻘَﺔِ ﺑِﺎﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﺴَﺎﺭِّ ﺍﻟﻠﺎَّﺯِﻣَﺔِ ﻟِﻠْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﻣُﺪَﺑِّﺮُ ﻳَﺎ ﺣَﻜِﻴﻢُ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦِ ﺍْﻟﺎَﻟﺎَﻡِ ﺍﻟْﻬَﺎﺟِﻤَﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﺫِﻯ ﺍﻟﺸُّﻌُﻮﺭِ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﺬَﺍﺋِﺬِ ﺍﻟْﻤَﻄْﻠُﻮﺑَﺔِ ﻟِﺬِﻯ ﺍﻟْﺤِﺲِّ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﻣُﺮَﺑِّﻰ ﻳَﺎ ﻛَﺮِﻳﻢُ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻭِﻯ ﺍﻟْﻌَﺎﺭِﺿَﺔِ ﻟِﺬَﻭِﻯ ﺍﻟْﻌُﻘُﻮﻝِ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﺤَﺎﺳِﻦِ ﺍﻟْﻤُﺰَﻳِّﻨَﺔِ ﻟِﺬَﻭِﻯ ﺍﻟْﻬِﻤَﻢِ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﻣُﺤْﺴِﻦُ ﻳَﺎ ﻛَﺮِﻳﻢُ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨِّﻘَﻢِ ﻟِﺎَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻌِﺼْﻴَﺎﻥِ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨِّﻌَﻢِ ﻟِﺎَﻫْﻞِ ﺍﻟﻄَّﺎﻋَﺎﺕِ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﻏَﻔُﻮﺭُ ﻳَﺎ ﻣُﻨْﻌِﻢُ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦِ ﺍْﻟﺎَﺣْﺰَﺍﻥِ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﺍْﻟﺎَﻓْﺮَﺍﺡِ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻓَﺎِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺍَﺿْﺤَﻚَ ﻭَ ﺍَﺑْﻜَﻰ ﻳَﺎ ﺟَﻤِﻴﻞُ ﻳَﺎ ﺟَﻠِﻴﻞُ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻌِﻠَﻞِ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌَﺎﻓِﻴَﺔِ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﺷَﺎﻓِﻰ ﻳَﺎ ﻣُﻌَﺎﻓِﻰ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦِ ﺍْﻟﺎَﻟﺎَﻡِ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﺍْﻟﺎَﻣَﺎﻝِ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﻣُﻨْﺠِﻰ ﻳَﺎ ﻣُﻐِﻴﺚُ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﺍْﻟﺎَﻧْﻮَﺍﺭِ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﻧُﻮﺭُ ﻳَﺎ ﻫَﺎﺩِﻯ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺸُّﺮُﻭﺭِ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮَﺍﺕِ ﺍَﺻْﻠﺎً ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮُ ﻭَ ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﻭَ ﺑِﻌِﺒَﺎﺩِﻩِ ﺑَﺼِﻴﺮٌ ﻭَ ﺑِﺤَﻮَﺍﻳِﺞِ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻪِ ﺧَﺒِﻴﺮٌ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻤَﻌَﺎﺻِﻰ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻌِﺼْﻤَﺘِﻚَ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻄَّﺎﻋَﺔِ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﺘَﻮْﻓِﻴﻘِﻚَ ﻳَﺎ ﻣُﻮَﻓِّﻖُ ﻳَﺎ ﻣُﻌِﻴﻦُ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟِﻰ ﻋَﻠﺎَﻗَﺎﺕٌ ﺷَﺪِﻳﺪَﺓٌ ﻣَﻊَ ﻧَﻮْﻋِﻰَ ﺍْﻟﺎِﻧْﺴَﺎﻧِﻰِّ ﻭَ ﺟِﻨْﺴِﻰَ ﺍﻟْﺤَﻴْﻮَﺍﻧِﻰِّ ﻣَﻊَ ﺍَﻥَّ ﺍَﻳَﺔَ )ﻛُﻞُّ ﻧَﻔْﺲٍ ﺫَﺍﺋِﻘَﺔُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ( ﺗُﻬَﺪِّﺩُﻧِﻰ ﻭ ﺗُﻄْﻔِﺊُ ﺍَﻣَﺎﻟِﻰَ ﺍﻟْﻤُﺘَﻌَﻠِّﻘَﺔَ ﺑِﻨَﻮْﻋِﻰ ﻭَ ﺟِﻨْﺴِﻰ ﻭَ ﺗَﻨْﻌِﻰ ﻋَﻠَﻰَّ ﺑِﻤَﻮْﺗِﻬَﺎ ﻓَﻠﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦْ ﺫَﺍﻙَ ﺍﻟْﺤُﺰْﻥِ ﺍْﻟﺎَﻟِﻴﻢِ ﺍﻟﻨَّﺎﺷِﻰ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﻌْﻰِ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺴَﻞٍّ َﻳْﻤَﻠﺄُ ﻣَﺤَﻞَّ ﻣَﺎ ﺯَﺍﻝَ ﻋَﻦْ ﻗَﻠْﺒِﻰ ﻭَ ﺭُﻭﺣِﻰ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻓَﺎَﻧْﺖَ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺗَﻜْﻔِﻰ ﻋَﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻭَ ﻟﺎَ ﻳَﻜْﻔِﻰ ﻋَﻨْﻚَ ﻛُﻞُّ ﺷَﻲْﺀٍ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟِﻰ ﻋَﻠﺎَﻗَﺎﺕٌ ﺷَﺪِﻳﺪَﺓٌ ﻣَﻊَ ﺩُﻧْﻴَﺎﻯَ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﻛَﺒَﻴْﺘِﻰ ﻭَ ﻣَﻨْﺰِﻟِﻰ ﻣَﻊَ ﺍَﻥَّ ﺍَﻳَﺔَ )ﻛُﻞُّ ﻣَﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻓَﺎﻥٍ ﻭَ ﻳَﺒْﻘَﻰ ﻭَﺟْﻪُ ﺭَﺑِّﻚَ ﺫُﻭ ﺍﻟْﺠَﻠﺎَﻝِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻛْﺮَﺍﻡِ( ﺗُﻌْﻠِﻦُ ﺧَﺮَﺍﺑِﻴَّﺔَ ﺑَﻴْﺘِﻰ ﻫَﺬَﺍ ﻭَ ﺯَﻭَﺍﻝَ ﻣَﺤْﺒُﻮﺑَﺎﺗِﻰَ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﺳَﺎﻛَﻨْﺘُﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﺍﻟْﻤُﻨْﻬَﺪِﻡِ ﻭَ ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦْ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤُﺼِﻴﺒَﺔِ ﺍﻟْﻬَﺎﺋِﻠَﺔِ؛ ﻭَ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻔِﺮَﺍﻗَﺎﺕِ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺎَﺣْﺒَﺎﺏِ ﺍْﻟﺎَﻓِﻠَﺔِ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻳُﺴَﻠِّﻴﻨِﻰ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻭَ ﻳَﻘُﻮﻡُ ﻣَﻘَﺎﻣَﻬُﻤَﺎ
﴿)٢(: ﻧﺴﺨﻪ: ﻣَﻘَﺎﻣَﻬَﺎ﴾
ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﻳُﻘُﻮﻡُ ﺟِﻠْﻮَﺓٌ ﻣِﻦْ ﺗَﺠَﻠِّﻴَﺎﺕِ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻣَﻘَﺎﻡَ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﻓَﺎﺭَﻗَﻨِﻰ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟِﻰ ﻋَﻠﺎَﻗَﺎﺕٌ
﴿)٣(: ﺑﻮ )ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻭَﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ( ﻳﻪ ﺩﺍﺋﺮ ﻣﺮﺗﺒﻪﻟﺮﺩﻩ ﺣﻘﻴﻘﺘﻠﺮﻳﻨﻪ ﻳﺎﻟﯖﺰ ﺇﺷﺎﺭﺗﻠﺮ ﺍﻳﺪﻳﻠﺪﻯ. ﺑﺮﻫﺎﻧﻠﺮ، ﺩﻟﻴﻠﻠﺮ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﺪﻳﻠﻤﻪﺩﻯ. ﭼﻮﻧﻜﻪ ﮔﭽﻤﺶ ﺑﺎﺑﻠﺮﺩﻩ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﺪﻳﻠﻦ ﻳﻮﺯﺭ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻴﯖﻠﺮ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ﺑﺮﻫﺎﻧﻠﺮﻯ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺩﻟﻴﻠﻠﺮﻯ، ﻋﻤﻮﻣﻴﺘﻠﻪ )ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻭَﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ( ﻧﯔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻠﺮﻳﻨﻪ ﺩﻟﻴﻠﻠﺮﺩﺭ. ﺍﻭﻧﯔ ﺍﻳﭽﻮﻥ ﺁﻳﺮﻯ ﺁﻳﺮﻯ ﺩﻟﻴﻠﻠﺮ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﺪﻳﻠﻤﻪﺩﻯ.﴾
ﺑِﺠَﺎﻣِﻌِﻴَّﺔِ ﻣَﺎﻫِﻴَّﺘِﻰ ﻭَ ﻏَﺎﻳَﺔِ ﻛَﺜْﺮَﺓِ ﺟِﻬَﺎﺯَﺍﺗِﻰَ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﺍَﻧْﻌَﻤْﺘَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰَّ ﻭَ ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺟَﺎﺕٌ ﺷَﺪِﻳﺪَﺓٌ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻭَ ﺍَﻧْﻮَﺍﻋِﻬَﺎ ﻣَﻊَ ﺍَﻥَّ ﺍَﻳَﺔَ )ﻛُﻞُّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻫَﺎﻟِﻚٌ ﺍِﻟﺎَّ ﻭَﺟْﻬَﻪُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢُ ﻭَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ( ﺗُﻬَﺪِّﺩُﻧِﻰ ﻭَ ﺗَﻘْﻄَﻊُ ﻋَﻠﺎَﻗَﺎﺗِﻰَ ﺍﻟْﻜَﺜِﻴﺮَﺓَ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺎَﺷْﻴَﺎﺀِ ﻭَ ﺑِﺎِﻧْﻘِﻄَﺎﻉِ ﻛُﻞِّ ﻋَﻠﺎَﻗَﺔٍ ﻳَﺘَﻮَﻟَّﺪُ ﺟَﺮْﺡٌ ﻭَ ﺍَﻟَﻢٌ ﻣَﻌْﻨَﻮﻯٌّ ﻓِﻰ ﺭُﻭﺣِﻰ ﻭَ ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦْ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﺠُﺮُﻭﺣَﺎﺕِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﺤْﺪُﻭﺩَﺓِ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﺍَﺩْﻭِﻳَﺘِﻬَﺎ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﻳَﻜْﻔِﻰ ﻟِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻭَ ﻟﺎَ ﻳَﻜْﻔِﻰ ﻋَﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﻣِﻦْ ﺗَﻮَﺟُّﻪِ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻛُﻞُّ ﺍْﻟﺎَﺷْﻴَﺎﺀِ ﻭَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﺍِﺫَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﻟِﺸَﻲْﺀٍ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻪُ ﻛُﻞُّ ﺷَﻲْﺀٍ، ﻭَ ﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﻟﺎَ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻪُ ﺷَﻲْﺀٌ ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺎَﺷْﻴَﺎﺀِ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟِﻰ ﻋَﻠﺎَﻗَﺎﺕٌ ﺷَﺪِﻳﺪَﺓٌ ﻭَ ﺍِﺑْﺘِﻠﺎَﺀٌ ﻭَ ﻣَﻔْﺘُﻮﻧِﻴَّﺔٌ ﻣَﻊَ ﺷَﺨْﺼِﻴَّﺘِﻰَ ﺍﻟْﺠِﺴْﻤَﺎﻧِﻴَّﺔِ ﺣَﺘَّﻰ ﻛَﺎَﻥَّ ﺟِﺴْﻤِﻰ ﻋَﻤُﻮﺩٌ ﻓِﻰ ﻧَﻈَﺮِﻯَ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮِﻯِّ ﻟِﺴَﻘْﻒِ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺍَﻣَﺎﻟِﻰ ﻭَ ﻣَﻄَﺎﻟِﺒِﻰ ﻭَ ﻓِﻰَّ ﻋِﺸْﻖٌ ﺷَﺪِﻳﺪٌ ﻟِﻠْﺒَﻘَﺎﺀِ ﻣَﻊَ ﺍَﻥَّ ﺟِﺴْﻤِﻰ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺪٍ ﻭَ ﻟﺎَ ﺣَﺠَﺮٍ ﻟِﻴَﺪُﻭﻡَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺠُﻤْﻠَﺔِ ﺑَﻞْ ﻣِﻦْ ﻟَﺤْﻢٍ ﻭَ ﺩَﻡٍ ﻭَ ﻋَﻈْﻢٍ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻨَﺎﺡِ ﺍﻟﺘَّﻔَﺮُّﻕِ ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﺍَﻥٍ ﻭَ ﻣَﻊَ ﺍَﻥَّ ﺣَﻴَﺎﺗِﻰ ﻛَﺠِﺴْﻤِﻰ ﻣَﺤْﺪُﻭﺩَﺓُ ﺍﻟﻄَّﺮَﻓَﻴْﻦِ ﺳَﺘُﺨْﺘَﻢُ ﺑِﺨَﺎﺗَﻢِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ ﻋَﻦْ ﻗَﺮِﻳﺐٍ ﻣَﻊَ ﺍَﻧِّﻰ ﻗَﺪْ ﺍِﺷْﺘَﻌَﻞَ ﺍﻟﺮَّﺃْﺱُ ﺷَﻴْﺒًﺎ ﻣِﻨِّﻰ ﻭَ ﻗَﺪْ ﺿَﺮَﺏَ ﺍﻟﺴَّﻘْﻢُ ﻇَﻬْﺮِﻯ ﻭَ ﺻَﺪْﺭِﻯ ﻓَﺎَﻧَﺎ ﻓِﻰ ﻗَﻠَﻖٍ ﻭَ ﺿَﺠَﺮٍ ﻭَ ﺍِﺿْﻄِﺮَﺍﺏٍ ﻭَ ﺗَﺎَﻟُّﻢٍ ﻭَ ﺗَﺤَﺰُّﻥٍ ﺷَﺪِﻳﺪٍ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﻴْﻔِﻴَّﺔِ ٭ ﻓَﻠﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦْ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺤَﺎﻟَﺔِ ﺍﻟْﻬَﺎﺋِﻠَﺔِ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻳُﺴَﻠِّﻴﻨِﻰ ﻋَﻤَّﺎ ﻳَﺤْﺰُﻧُﻨِﻰ ﻭَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻳُﻌَﻮِّﺿُﻨِﻰ ﻣَﺎ ﻳَﻀِﻴﻊُ ﻣِﻨِّﻰ ﻭَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻳَﻘُﻮﻡُ ﻣَﻘَﺎﻡَ ﻣَﺎ ﻳَﻔُﻮﺕُ ﻣِﻨِّﻰ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﺭَﺑِّﻰَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ، ﻭَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻰ ﺑِﺒَﻘَﺎﺋِﻪِ ﻭَ ﺍِﺑْﻘَﺎﺋِﻪِ ﻣَﻦْ ﺗَﻤَﺴَّﻚَ ﺑِﺎﺳْﻢٍ ﻣِﻦْ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻪِ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻴَﺔِ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟِﻰ ﻭَ ﻟِﻜُﻞِّ ﺫِﻯ ﺣَﻴَﺎﺓٍ ﺧَﻮْﻑٌ ﺷَﺪِﻳﺪٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ ﻭَ ﺍﻟﺰَّﻭَﺍﻝِ ﺍﻟﻠَّﺬَﻳْﻦِ ﻟﺎَ ﻣَﻔَﺮَّ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﻭَ ﻟِﻰَ ﻣُﺤَﺒَّﺔٌ ﺷَﺪِﻳﺪَﺓٌ ﻟِﻠْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﺍﻟْﻌُﻤْﺮِ ﺍﻟﻠَّﺬَﻳْﻦِ ﻟﺎَ ﺩَﻭَﺍﻡَ ﻟَﻬُﻤَﺎ؛ ﻣَﻊَ ﺍَﻥَّ ﺗَﺴَﺎﺭُﻉَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ ﺍِﻟَﻰ ﺍَﺟْﺴَﺎﻣِﻨَﺎ ﺑِﻬُﺠُﻮﻡِ ﺍْﻟﺎَﺟَﺎﻝِ ﻟﺎَ ﻳُﺒْﻘِﻰ ﻟِﻰ ﻭَ ﻟﺎَ ﻟِﺎَﺣَﺪٍ ﺍَﻣَﻠﺎً ﻣِﻦَ ﺍْﻟﺎَﻣَﺎﻝِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﻮِﻳَّﺔِ ﺍِﻟﺎَّ ﻭَ ﻳَﻘْﻄَﻌُﻬَﺎ ﻭَ ﻟﺎَ ﻟَﺬَّﺓً ﺍِﻟﺎَّ ﻭَ ﻳَﻬْﺪِﻣُﻬَﺎ، ﻓَﻠﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦْ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﺒَﻠِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﻬَﺎﺋِﻠَﺔِ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻳُﺴَﻠِّﻴﻨَﺎ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﺧَﺎﻟِﻖَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻴَﻮﺓِ ﻭَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓُ ﺍﻟﺴَّﺮْﻣَﺪِﻳَّﺔُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻣَﻦْ ﺗَﻤَﺴَّﻚَ ﺑِﻪِ ﻭَ ﺗَﻮَﺟَّﻪَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻭَ ﻳَﻌْﺮِﻓُﻪُ ﻭَ ﻳُﺤِﺒُّﻪُ ﻳَﺪُﻭﻡُ ﺣَﻴَﺎﺗُﻪُ ﻭَ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕُ ﻟَﻪُ ﺗَﺠَﺪُّﺩَ ﺣَﻴَﺎﺓٍ ﻭَ ﺗَﺒْﺪِﻳﻞَ ﻣَﻜَﺎﻥٍ ﻓَﺎِﺫًﺍ ﻓَﻠﺎَ ﺣُﺰْﻥَ ﻟَﻪُ ﻭَ ﻟﺎَ ﺍَﻟَﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺴِﺮِّ )ﺍَﻟﺎَ ﺍِﻥَّ ﺍَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻟﺎَ ﺧَﻮْﻑٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَ ﻟﺎَ ﻫُﻢْ ﻳَﺤْﺰَﻧُﻮﻥَ( ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟِﻰ ﻟِﺎَﺟْﻞِ ﻧَﻮْﻋِﻰ ﻭَ ﺟِﻨْﺴِﻰ ﻋَﻠﺎَﻗَﺎﺕٌ ﺑِﺘَﺎَﻟُّﻤَﺎﺕٍ ﻭَ ﺗَﻤَﻨِّﻴَﺎﺕٍ ﺑِﺎﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽِ ﻭَ ﺑِﺎَﺣْﻮَﺍﻟِﻬَﺎ ﻓَﻠﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻟِﻰ ﺑِﻮَﺟْﻪٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﻩِ ﻋَﻠَﻰ ﺍِﺳْﻤَﺎﻉِ ﺍَﻣْﺮِﻯ ﻟَﻬُﻤَﺎ ﻭَ ﺗَﺒْﻠِﻴﻎِ ﺍَﻣَﻠِﻰ ﻟِﺘِﻠْﻚَ ﺍْﻟﺎَﺟْﺮَﺍﻡِ.. ﻭَ ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦْ ﻫَﺬَﺍ ﺍْﻟﺎِﺑْﺘِﻠﺎَﺀِ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﻠﺎَﻗَﺔِ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﺭَﺏَّ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽِ ﻭَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﺳَﺨَّﺮَ ﻫُﻤَﺎ ﻟِﻌِﺒَﺎﺩِﻩِ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤِﻴﻦَ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟِﻰ ﻭَ ﻟِﻜُﻞِّ ﺫِﻯ ﻋَﻘْﻞٍ ﻋَﻠﺎَﻗَﺎﺕٌ ﻣَﻊَ ﺍْﻟﺎَﺯْﻣِﻨَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺎﺿِﻴَﺔِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻭْﻗَﺎﺕِ ﺍْﻟﺎِﺳْﺘِﻘْﺒَﺎﻟِﻴَّﺔِ ﻣَﻊَ ﺍَﻧَّﻪُ ﺍِﻧَّﻨَﺎ ﻗَﺪْ ﺍِﻧْﺤَﺒَﺴْﻨَﺎ ﻓِﻰ ﺯَﻣَﺎﻥٍ ﺣَﺎﺿِﺮٍ ﺿَﻴِّﻖٍ ﻟﺎَ ﻳَﺼِﻞُ ﺍَﻳْﺪِﻳﻨَﺎ ﺍِﻟَﻰ ﺍَﺩْﻧَﻰ ﺯَﻣَﺎﻥٍ ﻣَﺎﺽٍ ﻭَ ﻣُﺴْﺘَﻘْﺒَﻞٍ ﻟِﺠَﻠْﺐٍ ﻣِﻦْ ﺫَﺍﻙَ ﻣَﺎ ﻳُﻔَﺮِّﺣُﻨَﺎ، ﺍَﻭْ ﻟِﺪَﻓْﻊٍ
﴿)٤(: ﻧﺴﺨﻪ: ﻧَﺪْﻓَﻊُ﴾
ﻣِﻦْ ﻫَﺬَﺍ ﻣَﺎ ﻳُﺤْﺰِﻧُﻨَﺎ.. ﻓَﻠﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻋَﻦْ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﺤَﺎﻟَﺔِ ﻭَ ﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺤْﻮِﻳﻠِﻬَﺎ ﺍِﻟَﻰ ﺍَﺣْﺴَﻦِ ﺍﻟْﺤَﺎﻝِ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﻚَ ﻳَﺎ ﺭَﺏَّ ﺍﻟﺪُّﻫُﻮﺭِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺯْﻣَﺎﻥِ ٭
ﺍِﻟَﻬِﻰ ﻟِﻰ ﻓِﻰ ﻓِﻄْﺮَﺗِﻰ ﻭَ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍَﺣَﺪٍ ﻓِﻰ ﻓِﻄْﺮَﺗِﻬِﻢْ ﺍَﻣَﺎﻝٌ ﺍَﺑَﺪِﻳَّﺔٌ ﻭَ ﻣَﻄَﺎﻟِﺐُ ﺳَﺮْﻣَﺪِﻳَّﺔٌ ﺗَﻤْﺘَﺪُّ ﺍِﻟَﻰ ﺍَﺑَﺪِ ﺍْﻟﺎَﺑَﺎﺩِ ٭ ﺍِﺫْ ﻗَﺪْ ﺍَﻭْﺩَﻋْﺖَ ﻓِﻰ ﻓِﻄْﺮَﺗِﻨَﺎ ﺍِﺳْﺘِﻌْﺪَﺍﺩًﺍ ﻋَﺠِﻴﺒًﺎ ﺟَﺎﻣِﻌًﺎ، ﻓِﻴﻪِ ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺝٌ ﻭَ ﻣُﺤَﺒَّﺔٌ ﻟﺎَ ﻳُﺸْﺒِﻌُﻬُﻤَﺎ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ، ﻭَ ﻟﺎَ ﻳَﺮْﺿَﻰ ﺫَﻟِﻚَ ﺍْﻟﺎِﺣْﺘِﻴَﺎﺝُ ﻭَ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﻤُﺤَﺒَّﺔُ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﺎﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻴَﺔِ ﻭَ ﻟﺎَ ﻳَﻄْﻤَﺌِﻦُّ ﺫَﻟِﻚَ ﺍْﻟﺎِﺳْﺘِﻌْﺪَﺍﺩُ ﺍِﻟﺎَّ ﺑِﺪَﺍﺭِ ﺍﻟﺴَّﻌَﺎﺩَﺓِ ﺍْﻟﺎَﺑَﺪِﻳَّﺔِ ﻳﺎَ ﺭَﺏَّ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺧِﺮَﺓِ ﻭَ ﻳَﺎ ﺭَﺏَّ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻭَ ﺩَﺍﺭِ ﺍﻟْﻘَﺮَﺍﺭِ
﴿)٥(: )ﻟﺎَ ﺣَﻮْﻝَ ﻭَﻟﺎَ ﻗُﻮَّﺓَ( ﻧﯔ ﻣﺮﺍﺗﺒﻨﺪﻩ ﻳﮕﺮﻣﻰ ﻣﺮﺗﺒﻪ، ﺑﺎﺷﺪﻩ ﻳﺎﺯﻳﻠﻪﺟﻘﺪﻯ. ﺁﺧﺮﺩﻩ ﻳﺎﺯﺍﺟﻐﻢ ﺩﻳﻴﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻳﺘﺪﻡ. ﺁﺧﺮﻩ ﮔﻠﺪﻳﮕﻤﺰ ﻭﻗﺖ، ﺷﻴﻤﺪﻳﻠﻚ ﺗﺄﺧّﺮ ﺍﻳﺘﺪﻯ. ﭼﻮﻧﻜﻪ ﺍﻳﻀﺎﺡ ﺍﻳﻠﻪ ﺍﻭﻟﺴﻪ ﭼﻮﻕ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﺍﻭﻟﻮﺭﺩﻯ. ﻛﻨﺪﻳﻤﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻳﺎﻟﯖﺰ ﺇﺷﺎﺭﺗﻠﺮﻟﻪ ﻳﺎﺯﻳﻠﺴﻪ ﺍﻳﺪﻯ، ﺇﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺁﺯ ﺍﻭﻟﻮﺭﺩﻯ. ﺑﺎﺷﻘﻪ ﻭﻗﺘﻪ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻳﺪﻳﻠﺪﻯ.﴾
٭
Yedinci Bab[değiştir]
ﺍَﻟْﺒَﺎﺏُ ﺍﻟﺴَّﺎﺑِﻊُ ﻣَﻘَﺎﻣَﺎﻥِ
ﺍَﻟْﻤَﻘَﺎﻡُ ﺍْﻟﺎَﻭَّﻝُ
ﻓِﻰ ﺷَﻬَﺎﺩَﺓِ ﻧَﺸْﻬَﺪُ ﺍَﻥْ ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَ ﺍَﻥَّ ﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺍَﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻳَﺎ ﺭَﺏَّ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﺎﺭِ ٭ ﻭَ ﻳَﺎ ﺭَﺏَّ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ٭ ﻭَ ﻳَﺎ ﺭَﺏَّ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴِّﻴﻦَ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺧْﻴَﺎﺭِ ٭ ﻳَﺎ ﺭَﺏَّ ﺍﻟﺼِّﺪِّﻳﻘِﻴﻦَ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺑْﺮَﺍﺭِ ٭ ﻳَﺎ ﺭَﺏَّ ﺍﻟﺼِّﻐَﺎﺭِ ﻭَ ﺍﻟْﻜِﺒَﺎﺭِ ٭ ﻳَﺎ ﺭَﺏَّ ﺍﻟْﺤُﺒُﻮﺏِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺛْﻤَﺎﺭِ ٭ ﻳَﺎ ﺭَﺏَّ ﺍْﻟﺎَﻧْﻬَﺎﺭِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺷْﺠَﺎﺭِ ٭ ﻳَﺎ ﺭَﺏَّ ﺍﻟﺼَّﺤَﺎﺭَﻯ ﻭَ ﺍﻟْﻘِﻔَﺎﺭِ ٭ ﻳَﺎ ﺭَﺏَّ ﺍﻟْﻌَﺒِﻴﺪِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺣْﺮَﺍﺭِ ٭ ﻳَﺎ ﺭَﺏَّ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞِ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﺍَﻣْﺴَﻴْﻨَﺎ ﻭَ ﺍَﺻْﺒَﺤْﻨَﺎ ﻧُﺸْﻬِﺪُﻙَ ﻭَ ﻧُﺸْﻬِﺪُ ﺟَﻤِﻴﻊَ ﺻِﻔَﺎﺗِﻚَ ﺍﻟْﻤُﺘَﻘَﺪِّﺳَﺔِ ﻭَ ﻧُﺸْﻬِﺪُ ﺟَﻤِﻴﻊَ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻚَ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ٭ ﻭَ ﻧُﺸْﻬِﺪُ ﺟَﻤِﻴﻊَ ﻣَﻠَﺌِﻜَﺘِﻚَ ﺍﻟْﻌُﻠْﻴَﺎ ٭ ﻭَ ﻧُﺸْﻬِﺪُ ﺟَﻤِﻴﻊَ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻚَ ﺍﻟﺸَّﺘَّﻰ ٭ ﻭَ ﻧُﺸْﻬِﺪُ ﺟَﻤِﻴﻊَ ﺍَﻧْﺒِﻴَﺎﺋِﻚَ ﺍﻟْﻌُﻈْﻤَﻰ ٭ ﻭَ ﺟَﻤِﻴﻊَ ﺍَﻭْﻟِﻴَﺎﺋِﻚَ ﺍﻟْﻜُﺒْﺮَﻯ ٭ ﻭَ ﺟَﻤِﻴﻊَ ﺍَﺻْﻔِﻴَﺎﺋِﻚَ ﺍﻟْﻌُﻠْﻴَﺎ ٭ ﻭَ ﻧُﺸْﻬِﺪُ ﺟَﻤِﻴﻊَ ﺍَﻳَﺎﺗِﻚَ ﺍﻟﺘَّﻜْﻮِﻳﻨِﻴَّﺔِ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﻟﺎَ ﺗُﻌَﺪُّ ﻭَ ﻟﺎَ ﺗُﺤْﺼَﻰ ٭
ﻭَ ﻧُﺸْﻬِﺪُ ﺟَﻤِﻴﻊَ ﻣَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺗِﻚَ ﺍﻟْﻤُﺰَﻳَّﻨَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺯُﻭﻧَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤَﻨْﻈُﻮﻣَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻤَﺎﺛِﻠﺎَﺕِ ٭ ﻭَ ﻧُﺸْﻬِﺪُ ﺟَﻤِﻴﻊَ ﺫَﺯَّﺍﺕِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺍﻟْﻌَﺎﺟِﺰَﺍﺕِ ﺍﻟْﺠَﺎﻣِﺪَﺍﺕِ ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠﺎَﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﺎﻣِﻠَﺔِ ﺑِﺤَﻮْﻟِﻚَ ﻭَ ﻃَﻮْﻟِﻚَ ﻭَ ﺍَﻣْﺮِﻙَ ﻭَ ﺍِﺫْﻧِﻚَ ﻋَﺠَﺎﺋِﺐَ ﺍﻟْﻮَﻇَﺎﺋِﻒِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺎﺕِ ٭ ﻭَ ﻧُﺸْﻬِﺪُ ﺟَﻤِﻴﻊَ ﻣُﺮَﻛَّﺒَﺎﺕِ ﺍﻟﺬَّﺭَّﺍﺕِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﺤْﺪُﻭﺩَﺍﺕِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﻮِّﻋَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﺘْﻘَﻨَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺕِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﺴَﺎﺋِﻂِ ﺍﻟْﺠَﺎﻣِﺪَﺍﺕِ ٭ ﻭَ ﻧُﺸْﻬِﺪُ ﺟَﻤِﻴﻊَ ﺗَﺮَﻛُّﺒَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﺍﻟﻨَّﺎﻣِﻴَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻄَﺔِ ﻣَﻮَﺍﺩُّ ﺣَﻴَﺎﺗِﻬَﺎ ﻓِﻰ ﻏَﺎﻳَﺔِ ﺍْﻟﺎِﺧْﺘِﻠﺎَﻁِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺘَﻤَﻴِّﺰَﺓِ ﺩَﻓْﻌَﺔً ﻓِﻰ ﻏَﺎﻳِﺔِ ﺍْﻟﺎِﻣْﺘِﻴَﺎﺯِ ٭ ﻭَ ﻧُﺸْﻬِﺪُ ﺣَﺒِﻴﺒَﻚَ ﺍْﻟﺎَﻛْﺮَﻡَ ﺳُﻠْﻄَﺎﻥَ ﺍْﻟﺎَﻧْﺒِﻴَﺎﺀِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻭْﻟِﻴَﺎﺀِ ﺍَﻓْﻀَﻞَ ﺍﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ ﺫَﺍ ﺍﻟْﻤُﻌْﺠِﺰَﺍﺕِ ﺍﻟْﺒَﺎﻫِﺮَﺓِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﻋَﻠَﻰ ﺍَﻟِﻪِ ﺍَﻓْﻀَﻞُ ﺍﻟﺼَّﻠَﻮَﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺴْﻠِﻴﻤَﺎﺕِ ٭ ﻭَ ﻧُﺸْﻬِﺪُ ﻓُﺮْﻗَﺎﻧَﻚَ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢَ ﺫَﺍ ﺍْﻟﺎَﻳَﺎﺕِ ﺍﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﺮَﺍﻫِﻴﻦِ ﺍﻟﻨَّﻴِّﺮَﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟﺪَّﻟﺎَﺋِﻞِ ﺍﻟْﻮَﺍﺿِﺤَﺎﺕِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻧْﻮَﺍﺭِ ﺍﻟﺴَّﺎﻃِﻌَﺎﺕِ ﺑِﺎَﻧَّﺎ ﻛُﻠَّﻨَﺎ ﻧَﺸْﻬَﺪُ ﺑِﺎَﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ ﺍْﻟﺎَﺣَﺪُ ﺍﻟْﻔَﺮْﺩُ ﺍﻟﺼَّﻤَﺪُ ﺍﻟْﺤَﻰُّ ﺍﻟْﻘَﻴُّﻮﻡُ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﺮُ ﺍﻟْﻤُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﺴَّﻤِﻴﻊُ ﺍﻟْﺒَﺼِﻴﺮُ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦُ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ ﺍﻟْﻌَﺪْﻝُ ﺍﻟْﺤَﻜَﻢُ ﺍﻟْﻤُﻘْﺘَﺪِﺭُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻜَﻠِّﻢُ ﻟَﻚَ ﺍْﻟﺎَﺳْﻤَﺎﺀُ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ٭ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻧَﺸْﻬَﺪُ ﺍَﻥْ ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍَﻧْﺖَ ﻭَﺣْﺪَﻙَ ﻟﺎَ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻚَ ﻭَ ﺍَﻧَّﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ ﻭَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ٭
ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻧَﺸْﻬَﺪُ ﺑِﻜُﻞِّ ﻣَﺎ ﻣَﺮَّ ﻭَ ﻣَﻊَ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﻣَﺮَّ ﺑِﺎَﻥَّ ﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﻋَﺒْﺪُﻙَ ﻭَ ﻧَﺒِﻴُّﻚَ ﻭَ ﺻَﻔِﻴُّﻚَ ﻭَ ﺧَﻠِﻴﻠُﻚَ ٭ ﻭَ ﺟَﻤَﺎﻝُ ﻣُﻠْﻜِﻚَ ٭ ﻭَ ﻣَﻠِﻴﻚُ ﺻُﻨْﻌِﻚَ ٭ ﻭَ ﻋَﻴْﻦُ ﻋِﻨَﺎﻳَﺘِﻚَ ٭ ﻭَ ﺷَﻤْﺲُ ﻫِﺪَﺍﻳَﺘِﻚَ ٭ ﻭَ ﻟِﺴَﺎﻥُ ﻣَﺤَﺒَّﺘِﻚَ ٭ ﻭَ ﻣِﺜَﺎﻝُ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻚَ ٭ ﻭَ ﻧُﻮﺭُ ﺧَﻠْﻘِﻚَ ٭ ﻭَ ﺷَﺮَﻑُ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺗِﻚَ
﴿)١(: ﺑﻮ ﺍﻳﻜﻨﺠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺗﺪﻩ ﻫﺮ ﺑﺮ ﻛﻠﻤﻪ ﻧﺒﻮّﺕِ ﺃﺣﻤﺪﻳﻪﻧﯔ )ﻉﺹﻡ( ﺑﺮﺭ ﺣﻖ ﺑﺮﻫﺎﻧﻨﻪ ﺍﻳﻤﺎ ﺍﻳﺘﺪﻳﮕﻰ، ﺑﺮﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪِٔ ﻧﺒﻮّﺗﻪ ﺑﺮﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕِ ﻣﺤﻤّﺪﻳﻪﻳﻪ )ﻉﺹﻡ( ﺇﺷﺎﺭﺕ ﺍﻳﺘﺪﻳﮕﻰ ﮔﺒﻰ؛ ﺑﺮﻧﺠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺗﺪﻩ ﻫﺮ ﺑﺮ ﻓﻘﺮﻩ ﺩﺧﻰ ﻛﻠّﻰ ﭼﻮﻕ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦِ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺍﻳﺘﺪﻳﮕﻨﺪﻥ، ﮔﻮﻳﺎ ﻫﺮ ﺑﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﻨﻢ ﺷﺎﻫﺪﻡ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻨﻤﻠﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻳﺪﺭ ﻭ ﺑﻦ ﺍﻭﻧﻠﺮﯓ ﻟﺴﺎﻥِ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻠﻪ ﺷﻬﺎﺩﺗﻠﺮﻳﻨﻰ ﻟﺴﺎﻥِ ﻗﺎﻟﻪ ﻧﻴّﺘﻤﻠﻪ ﻗﻠﺐ ﺍﻳﺪﻭﺏ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﮔﺘﻴﺮﻳﻴﻮﺭﺯ ﺩﻳﻤﻜﺪﺭ.﴾
٭ ﻭَ ﻛَﺸَّﺎﻑُ ﻃِﻠْﺴِﻢِ ﻛَﺎﺋِﻨَﺎﺗِﻚَ ٭ ﻭَ ﺩَﻟﺎَّﻝُ ﺳَﻠْﻄَﻨَﺔِ ﺭُﺑُﻮﺑِﻴَّﺘِﻚَ ٭ ﻭَ ﻣُﻌَﺮِّﻑُ ﻛُﻨُﻮﺯِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻚَ ٭ ﻭَ ﻣُﻌَﻠِّﻢُ ﺍَﻭَﺍﻣِﺮِﻙَ ﻟِﻌِﺒَﺎﺩِﻙَ ٭ ﻭَ ﻣُﻔَﺴِّﺮُ ﺍَﻳَﺎﺕِ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﻛَﺎﺋِﻨَﺎﺗِﻚَ ٭ ﻭَ ﻣَﺪَﺍﺭُ ﺷُﻬُﻮﺩِﻙَ ﻭَ ﺍِﺷْﻬَﺎﺩِﻙَ ٭ ﻭَ ﻣِﺮْﺍَﺓُ ﻣُﺤَﺒَّﺘِﻚَ ﻟِﺠَﻤَﺎﻟِﻚَ ﻭَ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻚَ ﻭَ ﻣُﺤَﺒَّﺘِﻚَ ﻟِﺼَﻨْﻌَﺘِﻚَ ﻭَ ﻣَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺗِﻚَ ﻭَ ﻟِﻤَﺤَﺎﺳِﻦِ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻚَ ٭ ﻭَ ﺣَﺒِﻴﺒُﻚَ ﻭَ ﺭَﺳُﻮﻟُﻚَ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺍَﺭْﺳَﻠْﺘَﻪُ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ٭ ﻭَ ﻟِﺒَﻴَﺎﻥِ ﻣَﺤَﺎﺳِﻦِ ﻛَﻤَﺎﻟﺎَﺕِ ﺳَﻠْﻄَﻨَﺔِ ﺭُﺑُﻮﺑِﻴَّﺘِﻚَ ﺑِﺤِﻜْﻤَﺔِ ﺻَﻨْﻌَﺔِ ﺻِﺒْﻐَﺔِ ﻧُﻘُﻮﺵِ ﻗَﺼْﺮِ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ٭ ﻭَ ﻟِﺘَﻌْﺮِﻳﻒِ ﻛُﻨُﻮﺯِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻚَ ﺑِﺎِﺷَﺎﺭَﺍﺕِ ﺣِﻜَﻤِﻴَّﺎﺕِ ﻛَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺍَﻳَﺎﺕِ ﺳُﻄُﻮﺭِ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ٭ ﻭَ ﻟِﺒَﻴَﺎﻥِ ﻣَﺮْﺿِﻴَّﺎﺗِﻚَ
﴿)٢(: ﻧﺴﺨﻪ: ﻣَﺮْﺿِﻴَّﺎﺕِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕِ﴾
ﻳَﺎ ﺭَﺏَّ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﺭَﺿِﻴﻦَ ٭ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﻋَﻠَﻰ ﺍَﻟِﻪِ ﻭَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻭَ ﺍِﺧْﻮَﺍﻧِﻪِ ﺍَﻟْﻒُ ﺍَﻟْﻒِ ﺻَﻠﺎَﺓٍ ﻭَ ﺳَﻠﺎَﻡٍ ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﺍَﻥٍ ﻭَ ﺯَﻣَﺎﻥٍ ٭
ﺍَﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻳَﺎ ﺣَﻔِﻴﻆُ ﻳَﺎ ﺣَﺎﻓِﻆُ ﻳَﺎ ﺧَﻴْﺮَ ﺍﻟْﺤَﺎﻓِﻈِﻴﻦَ ﻧَﺴْﺘَﻮْﺩِﻉُ ﺣِﻔْﻈَﻚَ ﻭَ ﺣِﻤَﺎﻳَﺘَﻚَ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺘَﻚَ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﻬَﺎﺩَﺍﺕِ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﺍَﻧْﻌَﻤْﺘَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻓَﺎﺣْﻔَﻈْﻬَﺎ ﺍِﻟَﻰ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟْﺤَﺸْﺮِ ﻭَ ﺍﻟْﻤِﻴﺰَﺍﻥِ ﺍَﻣِﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ٭ ﺍَﻟْﻤَﻘَﺎﻡُ ﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻰ
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ِﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟَّﺬِﻯ
﴿)٣(: ﺑﻮ ﻣﻘﺎﻣﯔ ﺍﻳﻀﺎﺣﻰ ﺍﻭﻥ ﻃﻮﻗﻮﺯﻧﺠﻰ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺍﻭﻟﺎﻥ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕِ ﺃﺣﻤﺪﻳﻪﻧﯔ )ﻉﺹﻡ( ﺁﺧﺮﻧﺪﻩﺩﺭ. ﺷﻮ ﻣﻘﺎﻣﯔ ﻫﺮ ﺑﺮ ﻗﻴﺪﻯ، ﻫﺮ ﺑﺮ ﻛﻠﻤﻪﺳﻰ ﺭﺳﺎﻟﺖِ ﺃﺣﻤﺪﻳﻪﻧﯔ )ﻉﺹﻡ( ﺑﺮﺭ ﺩﻟﻴﻠﻨﻪ ﺇﺷﺎﺭﺕ ﺍﻳﺪﺭ. ﻭ ﻗﺮﺁﻥِ ﺣﻜﻴﻤﯔ ﻛﻠﺎﻡ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺍﻭﻟﺪﻳﻐﻨﻪ ﺩﺍﺋﺮ ﺍﻭﻟﺎﻥ ﺑﺮﻫﺎﻧﻠﺮﻩ ﺍﻳﻤﺎ ﺍﻳﺪﺭ. ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻠﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺍﻳﻠﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺮ ﺍﻳﻜﻴﺴﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖِ ﺇﻟَﻬﻴﻪﻳﻪ ﺑﺮﺭ ﻏﺎﻳﺖ ﭘﺎﺭﻟﺎﻕ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻭﻟﺎﺭﻕ ﺑﻮﺭﺍﺩﻩ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﺪﻳﻠﻤﺸﺪﺭ.﴾
ﺩَﻝَّ ﻋَﻠَﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩِ ﻭَ ﺩَﻝَّ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻋَﻠَﻰ ﺍَﻭْﺻَﺎﻑِ ﺟَﻠﺎَﻟِﻪِ ﻭَ ﺟَﻤَﺎﻟِﻪِ ﻭَ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪِ ﻭَ ﺷَﻬِﺪَ ﻋﻠَﻰ ﺍَﻧَّﻪُ ﻭَﺍﺣِﺪٌ ﻓَﺮْﺩٌ ﺻَﻤَﺪٌ ﺍَﻟﺸَّﺎﻫِﺪُ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻕُ ﺍﻟْﻤُﺼَﺪَّﻕُ ﻭَ ﺍﻟْﺒُﺮْﻫَﺎﻥُ ﺍﻟﻨَّﺎﻃِﻖُ ﺍﻟْﻤُﺤَﻘَّﻖُ ﺳَﻴِّﺪُ ﺍْﻟﺎَﻧْﺒِﻴَﺎﺀِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﻴﻦَ ٭ ﺍَﻟْﺤَﺎﻭِﻯ ﻟِﺴِﺮِّ ﺍِﺟْﻤَﺎﻋِﻬِﻢْ ﻭَ ﺗَﺼْﺪِﻳﻘِﻬِﻢْ ﻭَ ﻣُﻌْﺠِﺰَﺍﺗِﻬِﻢْ ٭ ﻭَ ﺍِﻣَﺎﻡُ ﺍْﻟﺎَﻭْﻟِﻴَﺎﺀِ ﻭَ ﺍﻟﺼِّﺪِّﻳﻘِﻴﻦَ ٭ ﺍَﻟْﺤَﺎﻭِﻯ ﻟِﺴِﺮِّ ﺍِﺗِّﻔَﺎﻗِﻬِﻢْ ﻭَ ﺗَﺤْﻘِﻴﻘِﻬِﻢْ ﻭَ ﻛَﺮَﺍﻣَﺎﺗِﻬِﻢْ ٭ ﺫُﻭ ﺍْﻟﺎِﺭْﻫَﺎﺻَﺎﺕِ ﺍﻟْﺨَﺎﺭِﻗَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻌْﺠِﺰَﺍﺕِ ﺍﻟْﺒَﺎﻫِﺮَﺓِ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﺮَﺍﻫِﻴﻦِ ﺍﻟْﻘَﺎﻃِﻌَﺔِ ﺍﻟْﻮَﺍﺿِﺤَﺔِ ٭ ﺫُﻭ ﺍْﻟﺎَﺧْﻠﺎَﻕِ
ﺍﻟْﻌَﺎﻟِﻴَﺔِ ﻓِﻰ ﺫَﺍﺗِﻪِ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﺨِﺼَﺎﻝِ ﺍﻟْﻐَﺎﻟِﻴَﺔِ ﻓِﻰ ﻭَﻇِﻴﻔَﺘِﻪِ ٭ ﻭَ ﺍﻟﺴَّﺠَﺎﻳَﺎ ﺍﻟﺴَّﺎﻣِﻴَﺔِ ﻓِﻰ ﺷَﺮِﻳﻌَﺘِﻪِ ٭ ﻣَﻬْﺒَﻂُ ﺍﻟْﻮَﺣْﻰِ ﺍﻟﺮَّﺑَّﺎﻧِﻰِّ ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺰِﻝِ ﺑِﺘَﻮْﻓِﻴﻖٍ ﻟَﻪُ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻨْﺰَﻝُِ ﺑِﺎِﻋْﺠَﺎﺯِﻩِ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻨْﺰَﻝِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﻘُﻮَّﺓِ ﺍِﻳﻤَﺎﻧِﻪِ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻨْﺰَﻝِ ﺍِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺑِﻜُﺸُﻮﻓِﻬِﻢْ ﻭَ ﺗَﺤْﻘِﻴﻘَﺎﺗِﻬِﻢْ ٭ ﺳَﻴَّﺎﺭُ ﻋَﺎﻟَﻢِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻠَﻜُﻮﺕِ ٭ ﻣُﺸَﺎﻫِﺪُ ﺍْﻟﺎَﺭْﻭَﺍﺡِ ﻭَ ﻣُﺼَﺎﺣِﺐُ ﺍﻟْﻤَﻠَﺌِﻜَﺔِ ﻣُﺮْﺷِﺪُ ﺍﻟْﺠِﻦِّ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻧْﺲِ ٭ ﻭَ ﺍَﻧْﻮَﺭُ ﺛَﻤَﺮَﺍﺕِ ﺷَﺠَﺮَﺓِ ﺍﻟْﺨِﻠْﻘَﺔِ ٭ ﺳِﺮَﺍﺝُ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ٭ ﺑُﺮْﻫَﺎﻥُ ﺍﻟْﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ٭ ﻟِﺴَﺎﻥُ ﺍﻟْﻤُﺤَﺒَّﺔِ ٭ ﻣِﺜَﺎﻝُ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺔِ ٭ ﻛَﺎﺷِﻒُ ﻃِﻠْﺴِﻢِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ٭ ﺣَﻠﺎَّﻝُ ﻣُﻌَﻤَّﺎﺀِ ﺍﻟْﺨِﻠْﻘَﺔِ ٭ﺩَﻟﺎَّﻝُ ﺳَﻠْﻄَﻨَﺔِ ﺍﻟﺮُّﺑُﻮﺑِﻴَّﺔِ ٭ ﻣَﺪَﺍﺭُ ﻇُﻬُﻮﺭِ ﻣَﻘَﺎﺻِﺪِ ﺧَﺎﻟِﻖِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺧَﻠْﻖِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ٭ ﻭَ ﻭَﺍﺳِﻄَﺔُ ﺗَﻈَﺎﻫُﺮِ ﻛَﻤَﺎﻟﺎَﺕِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺍَﻟْﻤُﺮْﻣِﺰُ ﺑِﺸَﺨْﺼِﻴَّﺘِﻪِ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻮِﻳَّﺔِ ﺍِﻟَﻰ ﺍَﻧَّﻪُ ﻧُﺼْﺐَ ﻋَﻴْﻦِ ﻓَﺎﻃِﺮِ ﺍﻟْﻜَﻮْﻥِ ﻓِﻰ ﺧَﻠْﻖِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ )ﻳَﻌْﻨِﻰ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﺼَّﺎﻧِﻊَ ﻧَﻈَﺮَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻭَ ﺧَﻠَﻖَ ﻟِﺎَﺟْﻠِﻪِ ﻭَ ﻟِﺎَﻣْﺜَﺎﻟِﻪِ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢَ( ٭ ﺫُﻭ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ ﻭَ ﺍﻟﺸَّﺮِﻳﻌَﺔِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﺳْﻠﺎَﻣِﻴَّﺔِ ﺍﻟَّﺘِﻰ ﻫِﻰَ ﺑِﺪَﺳَﺎﺗِﻴﺮِﻫَﺎ ﺍَﻧْﻤُﻮﺫَﺝُ ﺩَﺳَﺎﺗِﻴﺮِ ﺍﻟﺴَّﻌَﺎﺩَﺓِ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪَّﺍﺭَﻳْﻦِ ٭ ﻛَﺎَﻥَّ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ ﻓِﻬْﺮِﺳْﺘَﺔٌ
ﺍُﺧْﺮِﺟَﺖْ ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ٭ ﻓَﻜَﺎَﻥَّ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍَﻥَ ﺍﻟْﻤُﻨْﺰَﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗِﺮَﺍﺋَﺔٌ ﻟِﺎَﻳَﺎﺕِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺍَﻟْﻤُﺸِﻴﺮُ ﺩِﻳﻨُﻪُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﺍِﻟَﻰ ﺍَﻧَّﻪُ ﻧِﻈَﺎﻡُ ﻧَﺎﻇِﻢِ ﺍﻟْﻜَﻮْﻥِ ٭ ﻓَﻨَﺎﻇِﻢُ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺑِﻬَﺬَﺍ ﺍﻟﻨِّﻈَﺎﻡِ ﺍْﻟﺎَﺗَﻢِّ ﺍْﻟﺎَﻛْﻤَﻞِ ﻫُﻮَ ﻧَﺎﻇِﻢُ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ ﺍﻟْﺠَﺎﻣِﻊِ ﺑِﻬَﺬَﺍ ﺍﻟﻨَّﻈْﻢِ ﺍْﻟﺎَﺣْﺴَﻦِ ﺍْﻟﺎَﺟْﻤَﻞِ ﺳَﻴِّﺪُﻧَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻣَﻌَﺎﺷِﺮَ ﺑَﻨِﻰ ﺍَﺩَﻡَ ﻭَ ﻣُﻬْﺪِﻳﻨَﺎ ﺍِﻟَﻰ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﻧَﺤْﻦُ ﻣَﻌَﺎﺷِﺮَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺍﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺍِﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟْﻤُﻄَّﻠِﺐِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﻋَﻠَﻰ ﺍَﻟِﻪِ ﺍَﻓْﻀَﻞُ ﺍﻟﺼَّﻠَﻮَﺍﺕِ ﻭَ ﺍَﺗَﻢُّ ﺍﻟﺘَّﺴْﻠِﻴﻤَﺎﺕِ ﻣَﺎﺩَﺍﻣَﺖِ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽُ ﻭَ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕُ ٭ ﻓَﺎِﻥَّ ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟﺸَّﺎﻫِﺪَ ﻳَﺸْﻬَﺪُ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻓِﻰ ﻋَﺎﻟَﻢِ ﺍﻟﺸَّﻬَﺎﺩَﺓِ ﻋَﻠَﻰ ﺭُﺅُﺱِ ﺍْﻟﺎَﺷْﻬَﺎﺩِ ﺑِﻄَﻮْﺭِ ﺍﻟْﻤُﺸَﺎﻫِﺪِ ٭
ﻧَﻌَﻢْ ﻳُﺸَﺎﻫَﺪُ ﺍَﻧَّﻪُ ﻳُﺸَﺎﻫِﺪُ ﺛُﻢَّ ﻳَﺸْﻬَﺪُ ﻣُﻨَﺎﺩِﻳًﺎ ﻟِﺎَﺟْﻴَﺎﻝِ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ ﺧَﻠْﻒَ ﺍْﻟﺎَﻋْﺼَﺎﺭِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻗْﻄَﺎﺭِ ﺑِﺎَﻋْﻠَﻰ ﺻَﻮْﺗِﻪِ ٭
ﻧَﻌَﻢْ ﻓَﻬَﺬَﺍ ﺻَﺪَﺍﺀُ ﺻَﻮْﺗِﻪِ ﻳُﺴْﻤَﻊُ ﻣِﻦْ ﺍَﻋْﻤَﺎﻕِ ﺍﻟْﻤَﺎﺿِﻰ ﺍِﻟَﻰ ﺷَﻮَﺍﻫِﻖِ ﺍْﻟﺎِﺳْﺘِﻘْﺒَﺎﻝِ ﻭَ ﺑِﺠَﻤِﻴﻊِ ﻗُﻮَّﺗِﻪِ ٭ ﻧَﻌَﻢْ ﻓَﻘَﺪْ ﺍِﺳْﺘَﻮْﻟَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﺼْﻒِ ﺍْﻟﺎَﺭْﺽِ ٭ ﻭَ ﺍِﻧْﺼَﺒَﻎَ ﺑِﺼِﺒْﻐَﺘِﻪِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭِﻳَّﺔِ ﺧُﻤْﺲُ ﺑَﻨِﻰ ﺍَﺩَﻡَ ٭ ﻭَ ﺩَﺍﻣَﺖْ ﺳَﻠْﻄَﻨَﺘُﻪُ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻮِﻳَّﺔُ ﺍَﻟْﻔًﺎ ﻭَ ﺛَﻠَﺜَﻤِﺎَﺓٍ ﻭَ ﺧَﻤْﺴِﻴﻦَ ﺳَﻨَﺔً ﻓِﻰ ﻛُﻞِّ ﺯَﻣَﺎﻥٍ ﻳَﺤْﻜُﻢُ ﻇَﺎﻫِﺮًﺍ ﻭَ ﺑَﺎﻃِﻨًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺛَﻠَﺜَﻤِﺎَﺓٍ ﻭَ ﺧَﻤْﺴِﻴﻦَ ﻣَﻠﺎَﻳِﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﺭَﻋِﻴَّﺘِﻪِ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻗَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻄِﻴﻌَﺔِ ﺑِﺎِﻧْﻘِﻴَﺎﺩِ ﻧُﻔُﻮﺳِﻬِﻢْ ﻭَ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻭَ ﺍَﺭْﻭَﺍﺣِﻬِﻢْ ﻭَ ﻋُﻘُﻮﻟِﻬِﻢْ ﻟِﺎَﻭَﺍﻣِﺮِ ﺳَﻴِّﺪِﻫِﻢْ ﻭَ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧِﻬِﻢْ ٭ ﻭَ ﺑِﻐَﺎﻳَﺔِ ﺟِﺪِّﻳَّﺘِﻪِ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺍﺕِ ﻗُﻮَّﺓِ ﺩَﺳَﺎﺗِﻴﺮِﻩِ ﺍﻟْﻤُﺴَﻤَّﺮَﺓِ ﻋَﻠَﻰ ﺻُﺨُﻮﺭِ ﺍﻟﺪُّﻫُﻮﺭِ ﻭَ ﻋَﻠَﻰ ﺟِﺒَﺎﻩِ ﺍْﻟﺎَﻗْﻄَﺎﺭِ ٭ ﻭَ ﺑِﻐَﺎﻳَﺔِ ﻭُﺛُﻮﻗِﻪِ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﺯُﻫْﺪِﻩِ ﻭَ ﺍِﺳْﺘِﻐْﻨَﺎﺋِﻪِ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ٭ ﻭَ ﺑِﻐَﺎﻳَﺔِ ﺍِﻃْﻤِﺌْﻨَﺎﻧِﻪِ ﻭَ ﻭُﺛُﻮﻗِﻪِ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﺳِﻴَﺮِﻩِ ﻭَ ﺑِﻐَﺎﻳَﺔِ ﻗُﻮَّﺓِ ﺍِﻳﻤَﺎﻧِﻪِ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﺍَﻧَّﻪُ ﺍَﻋْﺒَﺪُ ﻭَ ﺍَﺗْﻘَﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜُﻞِّ ﺑِﺎِﺗِّﻔَﺎﻕِ ﺍﻟْﻜُﻞِّ ﺷَﻬَﺎﺩَﺓً ﺟَﺎﺯِﻣَﺔً ﻣُﻜَﺮَّﺭَﺓً ﺑـِ )ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺍَﻧَّﻪُ ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ( ﺍَﻟَّﺬِﻯ ﺩَﻝَّ ﻋﻠَﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩِ ﻭَ ﺻَﺮَّﺡَ ﺑِﺎَﻭْﺻَﺎﻑِ ﺟَﻠﺎَﻟِﻪِ ﻭَ ﺟَﻤَﺎﻟِﻪِ ﻭَ ﻛَﻤَﺎﻟِﻪِ ﻭَ ﺷَﻬِﺪَ ﻋَﻠَﻰ ﺍَﻧَّﻪُ ﻭَﺍﺣِﺪٌ ﺍَﺣَﺪٌ ﻓَﺮْﺩٌ ﺻَﻤَﺪٌ ﺍَﻟْﻔُﺮْﻗَﺎﻥُ ﺍﻟْﺤَﻜِﻴﻢُ ﺍَﻟْﺤَﺎﻭِﻯ ﻟِﺴِﺮِّ ﺍِﺟْﻤَﺎﻉِ ﻛُﻞِّ ﻛُﺘُﺐِ ﺍْﻟﺎَﻧْﺒِﻴَﺎﺀِ ﻭَ ﺍْﻟﺎَﻭْﻟِﻴَﺎﺀِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻮَﺣِّﺪِﻳﻦَ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻔِﻴﻦَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤَﺸَﺎﺭِﺏِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻟِﻚِ ﺍﻟْﻤُﺘَّﻔِﻘَﺔِ ﻗُﻠُﻮﺏُ ﻫَﺆُﻟﺎَﺀِ ﻭَ ﻋُﻘُﻮﻝُ ﺍُﻭﻟَﺌِﻚَ ﺑِﺤَﻘَﺎﺋِﻖِ ﻛُﺘُﺒِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺼْﺪِﻳﻖِ ﺍَﺳَﺎﺳَﺎﺕِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍَﻥِ ﺍﻟْﻤُﻨَﻮَّﺭِ ﺟِﻬَﺎﺗُﻪُ ﺍﻟﺴِّﺖُّ ٭ ﺍِﺫْ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﻬْﺮِﻩِ ﺳِﻜَّﺔُ ﺍْﻟﺎِﻋْﺠَﺎﺯِ ٭ ﻭَ ﻓِﻰ ﺑَﻄْﻨِﻪِ ﺣَﻘَﺎﺋِﻖُ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ٭ ﻭَ ﺗَﺤْﺘَﻪُ ﺑَﺮَﺍﻫِﻴﻦُ ﺍْﻟﺎِﺫْﻋَﺎﻥِ ٭ ﻭَ ﻫَﺪَﻓُﻪُ ﺳَﻌَﺎﺩَﺓُ ﺍﻟﺪَّﺍﺭَﻳْﻦِ ٭ ﻭَ ﻧُﻘْﻄَﺔُ ﺍِﺳْﺘِﻨَﺎﺩِﻩِ ﻣَﺤْﺾُ ﺍﻟْﻮَﺣْﻰِ ﺍﻟﺮَّﺑَّﺎﻧِﻰِّ ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺰِﻝِ ﺑِﺎَﻳَﺎﺗِﻪِ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻨْﺰَﻝِ ﺑِﺎِﻋْﺠَﺎﺯِﻩِ ٭
ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻨْﺰَﻝِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﻘُﻮَّﺓِ ﺍِﻳﻤَﺎﻧِﻪِ ﻭَ ﺍَﻣْﻨِﻴَّﺘِﻪِ
﴿)٤(: ﻧﺴﺨﻪ: ﻭ ﺍُﻣِّﻴَّﺘِﻪِ﴾
٭ ﻭَ ﻛَﻤَﺎﻝِ ﺗَﺴْﻠِﻴﻤِﻴَّﺘِﻪِ ﻭَ ﺻَﻔْﻮَﺗِﻪِ ٭ ﻭَ ﻭَﺿْﻌِﻴَّﺘِﻪِ ﺍﻟْﻤَﻌْﻠُﻮﻣَﺔِ ﻋِﻨْﺪَ ﻧُﺰُﻭﻟِﻪِ ٭ ﻣَﺠْﻤَﻊُ ﺍﻟْﺤَﻘَﺎﺋِﻖِ ﺑِﺎﻟْﻴَﻘِﻴﻦِ ٭ ﻭَ ﻣَﻨْﺒَﻊُ ﺍَﻧْﻮَﺍﺭِ ﺍْﻟﺎِﻳﻤَﺎﻥِ ﺑِﺎﻟْﺒَﺪَﺍﻫَﺔِ ٭ ﻣُﻮﺻِﻞٌ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻌَﺎﺩَﺍﺕِ ﺑِﺎﻟْﻴَﻘِﻴﻦِ ٭ ﺫُﻭ ﺍْﻟﺎَﺛْﻤَﺎﺭِ ﺍﻟْﻜَﺎﻣِﻠِﻴﻦَ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ٭ ﻣُﻘْﺒُﻮﻝُ ﺍﻟْﻤَﻠَﻚِ ﻭَ ﺍْﻟﺎِﻧْﺲِ ﻭَ ﺍﻟْﺠَﺎﻥِّ ﺑِﺎﻟْﺤَﺪْﺱِ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻕِ ﻣِﻦْ ﺗَﻔَﺎﺭِﻳﻖِ ﺍْﻟﺎَﻣَﺎﺭَﺍﺕِ ٭ ﺍَﻟْﻤُﺆَﻳَّﺪُ ﺑِﺎﻟﺪَّﻟﺎَﺋِﻞِ ﺍﻟْﻌَﻘْﻠِﻴَّﺔِ ﺑِﺎِﺗِّﻔَﺎﻕِ ﺍﻟْﻌُﻘَﻠﺎَﺀِ ﺍﻟْﻜَﺎﻣِﻠِﻴﻦَ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺼَﺪَّﻕُ ﺑِﺎﻟْﻔِﻄْﺮَﺓِ ﺍﻟﺴَّﻠِﻴﻤَﺔِ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﺍِﻃْﻤِﺌْﻨَﺎﻥِ ﺍﻟْﻮِﺟْﺪَﺍﻥِ ﺑِﻪِ ٭ ﺍَﻟْﻤُﻌْﺠِﺰَﺓُ ﺍْﻟﺎَﺑَﺪِﻳَّﺔُ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ٭ ﺫُﻭ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻳَﺮَﻯ ﺍْﻟﺎَﺷْﻴَﺎﺀَ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟْﻮُﺿُﻮﺡِ ٭ ﻳَﺮَﻯ ﺍﻟْﻐَﺎﺋِﺐَ ﺍﻟْﺒَﻌِﻴﺪَ ﻛَﺎﻟْﺤَﺎﺿِﺮِ ﺍﻟْﻘَﺮِﻳﺐِ ٭ ﺫُﻭ ﺍْﻟﺎِﻧْﺒِﺴَﺎﻁِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ
ﻳُﻌَﻠِّﻢُ ﺍْﻟَﻤَﻠﺄَ ﺍْﻟﺎَﻋْﻠَﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻘَﺮَّﺑِﻴﻦَ ﺑِﺪَﺭْﺱٍ ﻭَ ﻳُﻌَﻠِّﻢُ ﺍَﻃْﻔَﺎﻝَ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ ﺑِﻌَﻴْﻦِ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﺪَّﺭْﺱِ ﻭَ ﻳَﺸْﻤِﻞُ ﺗَﻌْﻠِﻴﻤُﻪُ ﻭَ ﺗَﻌْﻠِﻴﻤَﺎﺗُﻪُ ﻃَﺒَﻘَﺎﺕِ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟﺸُّﻌُﻮﺭِ ﻣِﻦْ ﺍَﻋْﻠَﻰ ﺍْﻟﺎَﻋَﺎﻟِﻰ ﺍِﻟَﻰ ﺍَﺑْﺴَﻂِ ﺍﻟْﺒَﺴَﺎﺋِﻂِ ٭ ﻟِﺴَﺎﻥُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻓِﻰ ﻋَﺎﻟَﻢِ ﺍﻟﺸَّﻬَﺎﺩَﺓِ ﺷَﻬَﺎﺩَﺓً ﺟَﺎﺯِﻣَﺔً ﻣُﻜَﺮَّﺭَﺓً ﺑـِ )ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﻫُﻮَ( ﻭَ )ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺍَﻧَّﻪُ ﻟﺎَ ﺍِﻟَﻪَ ﺍِﻟﺎَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ(
٭ ٭