Otuzuncu Söz - Revizyon geçmişi

Turker: /* Ekleri */

2026-02-08T16:18:37Z

Ekleri

← Önceki sürüm		19.18, 8 Şubat 2026 tarihindeki hâli
66. satır:		66. satır:
	===Ekleri===		===Ekleri===

	Sözler kitabında bu risalenin zeyli yoktur. Ancak Bediüzzaman İsm-i A'zam'a dair olan 30. Lema'nın ~~Hayy~~ ismine dair olan 5. nüktesinin Otuzuncu Söz’ün zeyli ve ~~Kayyum~~ ismine dair olan 6. nüktesinin Otuzuncu Söz’ün zeylinin zeyli olduğunu beyan eder.		Sözler kitabında bu risalenin zeyli yoktur. Ancak Bediüzzaman İsm-i A'zam'a dair olan 30. Lema'nın Kayyum ismine dair olan 6. nüktesinin Otuzuncu Söz’ün zeyli ve Kuddüs ismine dair olan 1. nüktesinin Otuzuncu Söz’ün zeylinin zeyli olduğunu beyan eder.

	===Bu Risale İle İlgili Tevafuklar===		===Bu Risale İle İlgili Tevafuklar===

Turker 09.39, 29 Aralık 2025 tarihinde

2025-12-29T09:39:50Z

← Önceki sürüm		12.39, 29 Aralık 2025 tarihindeki hâli
39. satır:		39. satır:
	===Neşriyle/Basımıyla İlgili Bilgiler===		===Neşriyle/Basımıyla İlgili Bilgiler===

	Kur'an harfleriyle kitap basımının yasaklanması üzerine ilk başta elle çoğaltılan bu risale ~~ancak~~ 1956-1959 yıllarında matbaalarda büyük kitaplar basıldığında ~~Latin harfleriyle basılan~~ Sözler kitabının içinde yer almıştır.		Kur'an harfleriyle kitap basımının 1928 yılında yasaklanması üzerine ilk başta elle çoğaltılan bu risale 1946 yılından sonra evvela İnebolu, sonra Isparta'da teksir makinesiyle Kur'an harfleriyle çoğaltıldı. Bediüzzaman'ın izin ve teşviğiyle 1956-1959 yıllarında matbaalarda Latin harfleriyle büyük kitaplar basıldığında Sözler kitabının içinde yer almıştır.

	===İçeriği===		===İçeriği===

Turker 16.07, 25 Kasım 2025 tarihinde

2025-11-25T16:07:19Z

← Önceki sürüm		19.07, 25 Kasım 2025 tarihindeki hâli
7. satır:		7. satır:
	''Mesnevi-i Nuriye'de geçen aslı Arapça risale için [[Zerre Risalesi]] sayfasına gidin''		''Mesnevi-i Nuriye'de geçen aslı Arapça risale için [[Zerre Risalesi]] sayfasına gidin''

	'''Otuzuncu Söz''' Bediüzzaman'ın 1 Mart 1927 tarihinden ~~itibaren~~ zorunlu ikamete tabi tutulduğu Barla'da telif ettiği eserlerdendir ve Sözler kitabının 30. risalesidir. Tılsım-ı kâinatı keşfeden ve Kur’an-ı Hakîm’in mühim bir tılsımını halleden bir eserdir. İki kısımdan oluşur. Birinci kısmında Şems suresinin "Nefsini kötülüklerden arındıran kurtuluşa ermiş, onu kötülüklere gömen de ziyan etmiştir." mealindeki [[Şems 9\|9.]] ve [[Şems 10\|10.]] ayetlerinde bahsi geçen insanın enaniyetine dair olan hakikat hakkındaki ayetler tefsir edilerek insanda bulunan ve gök, zemin ve dağın yüklenmekten çekindiği ve korktuğu emanetin çok cihetlerinden biri olan ene'nin (benlik) sırrını izah eder. Ene'nin hem Allah'ın isimlerinin hem de kainatın kapalı tılsımının anahtarı olduğunu ve ene'nin kendisinin de açılması gereken bir gizem olduğunu ders verir. Allah'ın sıfât ve şuunatını bir derece bildirecek ve gösterecek binlerce esrarlı hal, sıfât ve hissiyatın enede mevcut olduğunu beyan eder. Hz. Adem'den beri hak ile batılın çekirdeğini içeren enenin birer tarafını tutan nübüvvet ve (dinsiz) felsefenin düsturlarından misaller vererek bu silsilelerin kökenini izah eder.		'''Otuzuncu Söz''' Bediüzzaman'ın 1 Mart 1927 tarihinden 1934 yılının ortalarına kadar zorunlu ikamete tabi tutulduğu Barla'da telif ettiği eserlerdendir ve Sözler kitabının 30. risalesidir. Tılsım-ı kâinatı keşfeden ve Kur’an-ı Hakîm’in mühim bir tılsımını halleden bir eserdir. İki kısımdan oluşur. Birinci kısmında Şems suresinin "Nefsini kötülüklerden arındıran kurtuluşa ermiş, onu kötülüklere gömen de ziyan etmiştir." mealindeki [[Şems 9\|9.]] ve [[Şems 10\|10.]] ayetlerinde bahsi geçen insanın enaniyetine dair olan hakikat hakkındaki ayetler tefsir edilerek insanda bulunan ve gök, zemin ve dağın yüklenmekten çekindiği ve korktuğu emanetin çok cihetlerinden biri olan ene'nin (benlik) sırrını izah eder. Ene'nin hem Allah'ın isimlerinin hem de kainatın kapalı tılsımının anahtarı olduğunu ve ene'nin kendisinin de açılması gereken bir gizem olduğunu ders verir. Allah'ın sıfât ve şuunatını bir derece bildirecek ve gösterecek binlerce esrarlı hal, sıfât ve hissiyatın enede mevcut olduğunu beyan eder. Hz. Adem'den beri hak ile batılın çekirdeğini içeren enenin birer tarafını tutan nübüvvet ve (dinsiz) felsefenin düsturlarından misaller vererek bu silsilelerin kökenini izah eder.

	Risalenin ikinci kısmı Sebe suresinin [[Sebe 3\|3. ayetinde]] geçen "Gaybı bilen Rabbim hakkı için o, (mutlaka size gelecektir). Göklerde ve yerde zerre miktarı bir şey bile O'ndan gizli kalmaz. Bundan daha küçük ve daha büyüğü de şüphesiz, apaçık kitaptadır (yazılıdır)." mealindeki cümlesinin hakikatını tefsir ederek Bediüzzaman'ın ifadesiyle kainatın akılları hayrette bırakan ve felsefecilerin çözemediği 3 tılsımından birisi olan zerrelerin hareketinin ve tahavvüllerinin yani halden hale geçmelerinin sırrını ders verir. Zerrelerin hem hareketinde hem sükûnetinde Allah'ın varlığına ve birliğine deliller olduğunu ve zerrelerin Allah'ın emriyle hareket ettiklerini beyan eder. Zerrelerinin hareketindeki 7 hikmeti ve bu hikmetleri doğuran Allah'ın 7 kanununu izah ederek bir ism-i a'zam tecellisini gösterir. Özellikle canlıların cisimlerinin zerreler için bir misafirhane, kışla ve mektep hükmünde olduğunu beyan eder. Ayrıca imam-ı mübin, kitab-ı mübin, levh-i mahfuz ve levh-i mahv ve ispatı (yazar-bozar tahtası) izah eder.		Risalenin ikinci kısmı Sebe suresinin [[Sebe 3\|3. ayetinde]] geçen "Gaybı bilen Rabbim hakkı için o, (mutlaka size gelecektir). Göklerde ve yerde zerre miktarı bir şey bile O'ndan gizli kalmaz. Bundan daha küçük ve daha büyüğü de şüphesiz, apaçık kitaptadır (yazılıdır)." mealindeki cümlesinin hakikatını tefsir ederek Bediüzzaman'ın ifadesiyle kainatın akılları hayrette bırakan ve felsefecilerin çözemediği 3 tılsımından birisi olan zerrelerin hareketinin ve tahavvüllerinin yani halden hale geçmelerinin sırrını ders verir. Zerrelerin hem hareketinde hem sükûnetinde Allah'ın varlığına ve birliğine deliller olduğunu ve zerrelerin Allah'ın emriyle hareket ettiklerini beyan eder. Zerrelerinin hareketindeki 7 hikmeti ve bu hikmetleri doğuran Allah'ın 7 kanununu izah ederek bir ism-i a'zam tecellisini gösterir. Özellikle canlıların cisimlerinin zerreler için bir misafirhane, kışla ve mektep hükmünde olduğunu beyan eder. Ayrıca imam-ı mübin, kitab-ı mübin, levh-i mahfuz ve levh-i mahv ve ispatı (yazar-bozar tahtası) izah eder.
35. satır:		35. satır:
	===Telifiyle İlgili Bilgiler===		===Telifiyle İlgili Bilgiler===

	30. Söz'ün ~~de içinde olduğu Sözler 1927~~-~~1929~~ yılları arasında Barla'da telif edilmiştir.<ref>https://~~risale~~.~~online~~/~~soru~~-~~cevap/risalelerin~~-telif-tarihleri</ref>		30. Söz'ün 1. makamı 1929 yılında<ref>Abdülkadir Badıllı (1990). ''Mufassal Tarihçe-i Hayat'', İstanbul:Timaş Yayınları, C:1, S:354</ref>, 2. makamı 1928-1930 yılları arasında Barla'da telif edilmiştir. <ref>https://sorularlarisale.com/risale-i-nur-kulliyatinin-telif-tarihleri-hakkinda-kronolojik-bilgi-verir-misiniz</ref>

	===Neşriyle/Basımıyla İlgili Bilgiler===		===Neşriyle/Basımıyla İlgili Bilgiler===

Turker: /* Bu Risale İle İlgili Gaybi İşaretler */

2025-11-25T07:12:37Z

Bu Risale İle İlgili Gaybi İşaretler

← Önceki sürüm		10.12, 25 Kasım 2025 tarihindeki hâli
74. satır:		74. satır:
	===Bu Risale İle İlgili Gaybi İşaretler===		===Bu Risale İle İlgili Gaybi İşaretler===

	Hz. Ali Celcelutiye kasidesinde sureleri sayarken 30. mertebede geçen [[Risale:8. Şua (Ayet-Hadis Mealleri)#8\|{{Arabi\|وَبِالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا}}]] (bu ibare Zariyat suresinin ilk ayetindeki yemin olup Hz. Ali "Zâriyat suresi hürmetine" anlamında kullanmıştır) yeminiyle Zerrat (Zerreler) Risalesi olan 30. Söz'e işaret eder. Zira Zariyat suresinin başı tesadüfi zannedilen hava dalgalanmalarının vazifeli olduğunu beyan ettiği gibi 30. Söz'ün 2. Maksadı olan "Zerre" kısmı da maddecilerin tesadüfi zannettikleri zerrelerinin hareketindeki vazifeleri ispat eder.		Hz. Ali Celcelutiye kasidesinde sureleri sayarken 30. mertebede geçen [[Risale:8. Şua (Ayet-Hadis Mealleri)#8\|{{Arabi\|وَبِالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا}}]] (bu ibare Zariyat suresinin ilk ayetindeki yemin olup Hz. Ali "Zâriyat suresi hürmetine" anlamında kullanmıştır) yeminiyle Zerrat (Zerreler) Risalesi olan 30. Söz'e işaret eder. Zira Zariyat suresinin başı tesadüfi zannedilen hava dalgalanmalarının vazifeli olduğunu beyan ettiği gibi 30. Söz'ün 2. Maksadı olan "Zerre" kısmı da maddecilerin tesadüfi zannettikleri zerrelerinin hareketindeki vazifeleri ispat eder.

	==Risale-i Nur'da Derc Edildiği ve Benzer İçerikli Yerler==		==Risale-i Nur'da Derc Edildiği ve Benzer İçerikli Yerler==

Turker 06.49, 16 Kasım 2025 tarihinde

2025-11-16T06:49:58Z

← Önceki sürüm		09.49, 16 Kasım 2025 tarihindeki hâli
68. satır:		68. satır:
	Sözler kitabında bu risalenin zeyli yoktur. Ancak Bediüzzaman İsm-i A'zam'a dair olan 30. Lema'nın Hayy ismine dair olan 5. nüktesinin Otuzuncu Söz’ün zeyli ve Kayyum ismine dair olan 6. nüktesinin Otuzuncu Söz’ün zeylinin zeyli olduğunu beyan eder.		Sözler kitabında bu risalenin zeyli yoktur. Ancak Bediüzzaman İsm-i A'zam'a dair olan 30. Lema'nın Hayy ismine dair olan 5. nüktesinin Otuzuncu Söz’ün zeyli ve Kayyum ismine dair olan 6. nüktesinin Otuzuncu Söz’ün zeylinin zeyli olduğunu beyan eder.

	===Bu ~~Risaledeki~~ Tevafuklar===		===Bu Risale İle İlgili Tevafuklar===

	30. Söz'ü yazan Nazif adlı talebesinin nüshasında (3835) tevafuku ortaya çıkmış ve yine bu yazılan risalede satır başlarına denk gelen elif harflerinin toplam sayısı 144 ederek bu kitabın müellifinin adı olan “Said” kelimesinin ebced makamına tam tevafuk etmiştir.		30. Söz'ü yazan Nazif adlı talebesinin nüshasında (3835) tevafuku ortaya çıkmış ve yine bu yazılan risalede satır başlarına denk gelen elif harflerinin toplam sayısı 144 ederek bu kitabın müellifinin adı olan “Said” kelimesinin ebced makamına tam tevafuk etmiştir.

	===Bu ~~Risaleye~~ Gaybi İşaretler===		===Bu Risale İle İlgili Gaybi İşaretler===

	Hz. Ali Celcelutiye kasidesinde sureleri sayarken 30. mertebede geçen [[Risale:8. Şua (Ayet-Hadis Mealleri)#8\|{{Arabi\|وَبِالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا}}]] (bu ibare Zariyat suresinin ilk ayetindeki yemin olup Hz. Ali "Zâriyat suresi hürmetine" anlamında kullanmıştır) yeminiyle Zerrat (Zerreler) Risalesi olan 30. Söz'e işaret eder. Zira Zariyat suresinin başı tesadüfi zannedilen hava dalgalanmalarının vazifeli olduğunu beyan ettiği gibi 30. Söz'ün 2. Maksadı olan "Zerre" kısmı da maddecilerin tesadüfi zannettikleri zerrelerinin hareketindeki vazifeleri ispat eder.		Hz. Ali Celcelutiye kasidesinde sureleri sayarken 30. mertebede geçen [[Risale:8. Şua (Ayet-Hadis Mealleri)#8\|{{Arabi\|وَبِالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا}}]] (bu ibare Zariyat suresinin ilk ayetindeki yemin olup Hz. Ali "Zâriyat suresi hürmetine" anlamında kullanmıştır) yeminiyle Zerrat (Zerreler) Risalesi olan 30. Söz'e işaret eder. Zira Zariyat suresinin başı tesadüfi zannedilen hava dalgalanmalarının vazifeli olduğunu beyan ettiği gibi 30. Söz'ün 2. Maksadı olan "Zerre" kısmı da maddecilerin tesadüfi zannettikleri zerrelerinin hareketindeki vazifeleri ispat eder.
200. satır:		200. satır:
	([[Risale:Üçüncü_Kısım_Mektuplar_(Emirdağ-1)#61._Parça\|Emirdağ 1 L.]])		([[Risale:Üçüncü_Kısım_Mektuplar_(Emirdağ-1)#61._Parça\|Emirdağ 1 L.]])

	===Bu ~~Risaledeki~~ Tevafuklar===		===Bu Risale İle İlgili Tevafuklar===

	Hem iki Hüsrev’i Risale-i Nur dairesine ve Bekir Sıdkı’ya kerametini gösterip imana getiren ve tılsım-ı kâinatın üçte birisini halleden, on beş yapraktan ibaret olan [[Otuzuncu Söz]], yine kahraman Nazif’in nüshasında tekellüfsüz üç bin sekiz yüz otuz beş (3835) tevafuku; biz gözümüzle bu keramet-i tevafukiye-i Nuriyeyi gördük. (Hâşiye: Bu risalede eliflerin mecmuu yüz kırk dört çıkmış, tam tamına “Said” olup müellifinin imzasını gösteriyor.)		Hem iki Hüsrev’i Risale-i Nur dairesine ve Bekir Sıdkı’ya kerametini gösterip imana getiren ve tılsım-ı kâinatın üçte birisini halleden, on beş yapraktan ibaret olan [[Otuzuncu Söz]], yine kahraman Nazif’in nüshasında tekellüfsüz üç bin sekiz yüz otuz beş (3835) tevafuku; biz gözümüzle bu keramet-i tevafukiye-i Nuriyeyi gördük. (Hâşiye: Bu risalede eliflerin mecmuu yüz kırk dört çıkmış, tam tamına “Said” olup müellifinin imzasını gösteriyor.)
208. satır:		208. satır:
	([[Risale:Parlak_Fıkralar_ve_Güzel_Mektuplar-2#Latîf_Bir_Tevafuka_İşaret_Eden_Bir_Fıkradır\|Sikke-i Tasdik-i Gaybi]])		([[Risale:Parlak_Fıkralar_ve_Güzel_Mektuplar-2#Latîf_Bir_Tevafuka_İşaret_Eden_Bir_Fıkradır\|Sikke-i Tasdik-i Gaybi]])

	===Bu Risale ~~Hakkındaki~~ Gaybi İşaretler===		===Bu Risale İle İlgili Gaybi İşaretler===

	Hem tahavvülat-ı zerratta boğulan maddiyyunları susturan ve zerratın tahavvülatı ve harekâtını, vazife ve intizamlarını emsalsiz bir tarzda ispat eden [[Otuzuncu Söz]] namındaki Zerrat Risalesi’ne Hazret-i İmam-ı Ali radıyallahu anh, otuzuncu mertebede [[Risale:8. Şua (Ayet-Hadis Mealleri)#8\|{{Arabi\|وَبِالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا}}]] kasemiyle ona işaret eder. Evet, bu işarette lafzen ve sureten Sure-i [[Zariyat 1\|{{Arabi\|وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا}}]] ve [[Otuzuncu Söz\|Risale-i Zerrat]], birbirine müşabehet ile beraber mana cihetiyle dahi münasebet var. Çünkü Sure-i [[Zariyat 1\|{{Arabi\|وَالذَّارِيَات}}]] ın başında tesadüfî ve intizamsız zannedilen temevvücat-ı havaiye, gayet hikmetli ve vazifedar olarak rububiyetin tekvinî emirlerini etrafa yetiştirir diye ifade ettiği gibi Risale-i Zerrat dahi maddiyyunlar tarafından tesadüfî ve intizamsız telakki edilen harekât-ı zerrat dahi gayet hikmetli ve o zerreler muntazam vazifelerle vazifedar olduklarını gayet kuvvetli ve kat’î bürhanlar ile ispat ediyor.		Hem tahavvülat-ı zerratta boğulan maddiyyunları susturan ve zerratın tahavvülatı ve harekâtını, vazife ve intizamlarını emsalsiz bir tarzda ispat eden [[Otuzuncu Söz]] namındaki Zerrat Risalesi’ne Hazret-i İmam-ı Ali radıyallahu anh, otuzuncu mertebede [[Risale:8. Şua (Ayet-Hadis Mealleri)#8\|{{Arabi\|وَبِالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا}}]] kasemiyle ona işaret eder. Evet, bu işarette lafzen ve sureten Sure-i [[Zariyat 1\|{{Arabi\|وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا}}]] ve [[Otuzuncu Söz\|Risale-i Zerrat]], birbirine müşabehet ile beraber mana cihetiyle dahi münasebet var. Çünkü Sure-i [[Zariyat 1\|{{Arabi\|وَالذَّارِيَات}}]] ın başında tesadüfî ve intizamsız zannedilen temevvücat-ı havaiye, gayet hikmetli ve vazifedar olarak rububiyetin tekvinî emirlerini etrafa yetiştirir diye ifade ettiği gibi Risale-i Zerrat dahi maddiyyunlar tarafından tesadüfî ve intizamsız telakki edilen harekât-ı zerrat dahi gayet hikmetli ve o zerreler muntazam vazifelerle vazifedar olduklarını gayet kuvvetli ve kat’î bürhanlar ile ispat ediyor.

Turker: /* Risale-i Nur'da Bu Konudaki Derslerin Özeti */

2025-11-13T11:45:56Z

Risale-i Nur'da Bu Konudaki Derslerin Özeti

← Önceki sürüm		14.45, 13 Kasım 2025 tarihindeki hâli
19. satır:		19. satır:
	* Bir talebesi insanın benlik, varlık, zorbalık ve küstahlık kalesinin ancak 6. ve 30. Sözlerin irşadıyla mümkün olacağını söyler.		* Bir talebesi insanın benlik, varlık, zorbalık ve küstahlık kalesinin ancak 6. ve 30. Sözlerin irşadıyla mümkün olacağını söyler.
	* Bediüzzaman İslâmiyet’in esaslarının çok derin olduğunu ve felsefenin en derin esaslarının onlara yetişemeyeceği 30. Söz, 24. Mektup ve 29. Söz risaleleleriyle bilfiil ispat ederek gösterdiğini söyler.		* Bediüzzaman İslâmiyet’in esaslarının çok derin olduğunu ve felsefenin en derin esaslarının onlara yetişemeyeceği 30. Söz, 24. Mektup ve 29. Söz risaleleleriyle bilfiil ispat ederek gösterdiğini söyler.
	* Enfüsî tefekkür-ü imanî hakikatinin bir parçası 30. Söz'de mevcuttur.		* Enfüsî tefekkür-ü imanî hakikatinin bir parçası 30. Söz'de, 33. Söz'ün Hayat ve İnsan pencerelerinde ve diğer bazı parçalarda mevcuttur.
	* Fatiha'daki {{Arabi\|اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}} ayetinin çok mühim nüktelerinden en mühim bir nüktesi 30. Söz'ün ene kısmının sonlarında beyan edilmiştir.		* Fatiha'daki {{Arabi\|اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}} ayetinin çok mühim nüktelerinden en mühim bir nüktesi 30. Söz'ün ene kısmının sonlarında beyan edilmiştir.
	* 30. Söz çıktığı zaman okuduktan sonra ehemmiyet vermeyerek yastığının altına koyup uyuyan bir adam rüyasında 3 defa boğazının sıkıldığını ve kendisine "Niçin başının altına bunu bırakıyorsun, hürmetsizlik ettin!" denildiğini görünce temerrüdü terk edip, hürmetle o risaleyi alıp rafa bırakır. * Hem Hizmet-i Kur'âniyede mühim bir rükün olan talebesi Hüsrev Peygamberimizle ilgili bir rüya görür. Arkasından kendisine verilen 30. Söz'de gördüğü rüyanın hakikatlerinin tabir edildiğini anlayınca tamamıyle hizmete teslim olur.		* 30. Söz çıktığı zaman okuduktan sonra ehemmiyet vermeyerek yastığının altına koyup uyuyan bir adam rüyasında 3 defa boğazının sıkıldığını ve kendisine "Niçin başının altına bunu bırakıyorsun, hürmetsizlik ettin!" denildiğini görünce temerrüdü terk edip, hürmetle o risaleyi alıp rafa bırakır. * Hem Hizmet-i Kur'âniyede mühim bir rükün olan talebesi Hüsrev Peygamberimizle ilgili bir rüya görür. Arkasından kendisine verilen 30. Söz'de gördüğü rüyanın hakikatlerinin tabir edildiğini anlayınca tamamıyle hizmete teslim olur.

Turker: /* Risale-i Nur'da Bu Konudaki Derslerin Özeti */

2025-11-02T01:48:54Z

Risale-i Nur'da Bu Konudaki Derslerin Özeti

← Önceki sürüm		04.48, 2 Kasım 2025 tarihindeki hâli
21. satır:		21. satır:
	* Enfüsî tefekkür-ü imanî hakikatinin bir parçası 30. Söz'de mevcuttur.		* Enfüsî tefekkür-ü imanî hakikatinin bir parçası 30. Söz'de mevcuttur.
	* Fatiha'daki {{Arabi\|اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}} ayetinin çok mühim nüktelerinden en mühim bir nüktesi 30. Söz'ün ene kısmının sonlarında beyan edilmiştir.		* Fatiha'daki {{Arabi\|اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}} ayetinin çok mühim nüktelerinden en mühim bir nüktesi 30. Söz'ün ene kısmının sonlarında beyan edilmiştir.
			* 30. Söz çıktığı zaman okuduktan sonra ehemmiyet vermeyerek yastığının altına koyup uyuyan bir adam rüyasında 3 defa boğazının sıkıldığını ve kendisine "Niçin başının altına bunu bırakıyorsun, hürmetsizlik ettin!" denildiğini görünce temerrüdü terk edip, hürmetle o risaleyi alıp rafa bırakır. * Hem Hizmet-i Kur'âniyede mühim bir rükün olan talebesi Hüsrev Peygamberimizle ilgili bir rüya görür. Arkasından kendisine verilen 30. Söz'de gördüğü rüyanın hakikatlerinin tabir edildiğini anlayınca tamamıyle hizmete teslim olur.

	==İsimleri, Telifi, Neşri/Basımı, İçeriği, Tevafukları ve Gaybi İşaretlerle İlgili Bilgiler==		==İsimleri, Telifi, Neşri/Basımı, İçeriği, Tevafukları ve Gaybi İşaretlerle İlgili Bilgiler==

Turker: /* Bu Risale Hakkında Fihristte Geçen Kısım */

2025-11-02T01:44:14Z

Bu Risale Hakkında Fihristte Geçen Kısım

← Önceki sürüm		04.44, 2 Kasım 2025 tarihindeki hâli
231. satır:		231. satır:
	İkinci Maksat, tahavvülat-ı zerratın tılsımını keşfediyor. Zerratın harekâtını, o derece hikmetli ve muntazam gösteriyor ki o umum zerreler, Sultan-ı Ezelî’nin muhteşem ve muazzam bir ordusu ve mutî ve musahhar memurları olduğunu kat’î delillerle ispat eder.		İkinci Maksat, tahavvülat-ı zerratın tılsımını keşfediyor. Zerratın harekâtını, o derece hikmetli ve muntazam gösteriyor ki o umum zerreler, Sultan-ı Ezelî’nin muhteşem ve muazzam bir ordusu ve mutî ve musahhar memurları olduğunu kat’î delillerle ispat eder.

	[[Yirmi Dokuzuncu Söz]] nasıl ki tılsım-ı kâinatın üç muammasından birisini keşfetmiş. Bu [[Otuzuncu Söz]] dahi akılları hayrette bırakan ve feylesofları sersemleştiren o tılsımın üç muammasından ikinci muammasını halletmiştir. Hususan hâtimesinde yedi hikmet ve yedi kanun-u azîm ile bir ism-i a’zamın tecellisini göstermekle; tahavvülat-ı zerratın hikmetini gayet kat’î ve parlak bir surette gösterdiği gibi zîhayat cisimlerini, o zerratın seyr ü seferine bir misafirhane ve bir kışla ve bir mektep hükmünde gösterir, ~~ispat~~ eder.		Yirmi Dokuzuncu Söz nasıl ki tılsım-ı kâinatın üç muammasından birisini keşfetmiş. Bu Otuzuncu Söz dahi akılları hayrette bırakan ve feylesofları sersemleştiren o tılsımın üç muammasından ikinci muammasını halletmiştir. Hususan hâtimesinde yedi hikmet ve yedi kanun-u azîm ile bir ism-i a’zamın tecellisini göstermekle; tahavvülat-ı zerratın hikmetini gayet kat’î ve parlak bir surette gösterdiği gibi zîhayat cisimlerini, o zerratın seyr ü seferine bir misafirhane ve bir kışla ve bir mektep hükmünde gösterir, {(Haşiye):<ref>Bu Otuzuncu Söz çıktığı zaman, kalbini kaybetmiş bir adam okuyup ehemmiyet vermeyerek, yatarken yastığının altına koymuş, yatmış. Rüyasında üç defa birbiri üstüne o adamı boğmak için boğazını sıkmışlar. O adam uyanıp tekrar yatar, yine aynı hâl... Rüyâsında ona denilmiş: "Niçin başının altına bunu bırakıyorsun, hürmetsizlik ettin!" O adam da, temerrüdü terk edip, kemâl-i hürmetle o risaleyi alıp rafa bırakır. Sonra yatar. Sabahleyin rast geldiklerine hikâye eder.

	([[Risale:~~Fihrist_~~(~~Sözler~~)#Otuzuncu_Söz\|Fihrist ~~(Sözler)~~]])		Hem Hizmet-i Kur'âniyede mühim bir rükün olan Hüsrev, o risalenin kendisine tesliminden mukaddem, Peygamber Aleyhissalatü Vesselâmla münasebattar bir rüya görmüş. Bu Söz, gördüğü rüyanın hakikatlerini tabir ettiğini, bu Sözün o gün eline geçmesiyle görmüş. Ve bu rüya onun için bir keramet-i kat'iye hükmüne geçmekle, tamamiyle hizmete teslim olmuş ve Nurun kahramanı olmuştur.</ref>} isbat eder.

			([[Risale:Sözler%27in_Fihristi_(Fihrist_Risalesi)#Otuzuncu_Söz\|Fihrist Risalesi]])
	----		----
	Tılsım-ı kâinatın üç muamma-yı mühimmesinden birisinin halline muhtasar bir işarettir ki: O muammalardan birisi [[Yirmi Dokuzuncu Söz]]’de, ikincisi [[Otuzuncu Söz]]’de, bu üçüncüsü ise [[Yirmi Dördüncü Mektup]]’ta Kur’an-ı Hakîm’in sırrıyla tamamıyla keşfedilmiş ve o muamma açılmıştır.		Tılsım-ı kâinatın üç muamma-yı mühimmesinden birisinin halline muhtasar bir işarettir ki: O muammalardan birisi [[Yirmi Dokuzuncu Söz]]’de, ikincisi [[Otuzuncu Söz]]’de, bu üçüncüsü ise [[Yirmi Dördüncü Mektup]]’ta Kur’an-ı Hakîm’in sırrıyla tamamıyla keşfedilmiş ve o muamma açılmıştır.

Turker: /* Bu Risale Hakkındaki Gaybi İşaretler */

2025-11-01T17:49:16Z

Bu Risale Hakkındaki Gaybi İşaretler

← Önceki sürüm		20.49, 1 Kasım 2025 tarihindeki hâli
210. satır:		210. satır:

	Hem tahavvülat-ı zerratta boğulan maddiyyunları susturan ve zerratın tahavvülatı ve harekâtını, vazife ve intizamlarını emsalsiz bir tarzda ispat eden [[Otuzuncu Söz]] namındaki Zerrat Risalesi’ne Hazret-i İmam-ı Ali radıyallahu anh, otuzuncu mertebede [[Risale:8. Şua (Ayet-Hadis Mealleri)#8\|{{Arabi\|وَبِالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا}}]] kasemiyle ona işaret eder. Evet, bu işarette lafzen ve sureten Sure-i [[Zariyat 1\|{{Arabi\|وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا}}]] ve [[Otuzuncu Söz\|Risale-i Zerrat]], birbirine müşabehet ile beraber mana cihetiyle dahi münasebet var. Çünkü Sure-i [[Zariyat 1\|{{Arabi\|وَالذَّارِيَات}}]] ın başında tesadüfî ve intizamsız zannedilen temevvücat-ı havaiye, gayet hikmetli ve vazifedar olarak rububiyetin tekvinî emirlerini etrafa yetiştirir diye ifade ettiği gibi Risale-i Zerrat dahi maddiyyunlar tarafından tesadüfî ve intizamsız telakki edilen harekât-ı zerrat dahi gayet hikmetli ve o zerreler muntazam vazifelerle vazifedar olduklarını gayet kuvvetli ve kat’î bürhanlar ile ispat ediyor.		Hem tahavvülat-ı zerratta boğulan maddiyyunları susturan ve zerratın tahavvülatı ve harekâtını, vazife ve intizamlarını emsalsiz bir tarzda ispat eden [[Otuzuncu Söz]] namındaki Zerrat Risalesi’ne Hazret-i İmam-ı Ali radıyallahu anh, otuzuncu mertebede [[Risale:8. Şua (Ayet-Hadis Mealleri)#8\|{{Arabi\|وَبِالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا}}]] kasemiyle ona işaret eder. Evet, bu işarette lafzen ve sureten Sure-i [[Zariyat 1\|{{Arabi\|وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا}}]] ve [[Otuzuncu Söz\|Risale-i Zerrat]], birbirine müşabehet ile beraber mana cihetiyle dahi münasebet var. Çünkü Sure-i [[Zariyat 1\|{{Arabi\|وَالذَّارِيَات}}]] ın başında tesadüfî ve intizamsız zannedilen temevvücat-ı havaiye, gayet hikmetli ve vazifedar olarak rububiyetin tekvinî emirlerini etrafa yetiştirir diye ifade ettiği gibi Risale-i Zerrat dahi maddiyyunlar tarafından tesadüfî ve intizamsız telakki edilen harekât-ı zerrat dahi gayet hikmetli ve o zerreler muntazam vazifelerle vazifedar olduklarını gayet kuvvetli ve kat’î bürhanlar ile ispat ediyor.

			...

			Buradaki mana-yı işarî ve medlûl-ü mecazîlere, karinelerin en güzeli ve latîfi; aynı tertibi muhafaza ile verilen isimlerin münasebetidir. Mesela yirmi dokuz, otuz ve otuz bir ve otuz iki mertebe-i ta’dadda, [[Yirmi Dokuzuncu Söz\|Yirmi Dokuz]] ve [[Otuzuncu Söz\|Otuz]] ve [[Otuz Birinci Söz\|Otuz Bir]] ve [[Otuz İkinci Söz]]lere gayet münasip isimler ile ve başta, Sözlerin başı olan [[Birinci Söz]]’e, aynı Besmele sırrıyla ve âhirde, şimdilik risalelerin âhirine mahiyetini gösterir lâyık birer isim vererek işaret etmesi gerçi gizli ise de fakat çok güzeldir ve letafetlidir.

	([[Risale:8._Şuâ#Birincisi\|8. Şua]])		([[Risale:8._Şuâ#Birincisi\|8. Şua]])

Turker 12.24, 1 Kasım 2025 tarihinde

2025-11-01T12:24:14Z

← Önceki sürüm		15.24, 1 Kasım 2025 tarihindeki hâli
9. satır:		9. satır:
	'''Otuzuncu Söz''' Bediüzzaman'ın 1 Mart 1927 tarihinden itibaren zorunlu ikamete tabi tutulduğu Barla'da telif ettiği eserlerdendir ve Sözler kitabının 30. risalesidir. Tılsım-ı kâinatı keşfeden ve Kur’an-ı Hakîm’in mühim bir tılsımını halleden bir eserdir. İki kısımdan oluşur. Birinci kısmında Şems suresinin "Nefsini kötülüklerden arındıran kurtuluşa ermiş, onu kötülüklere gömen de ziyan etmiştir." mealindeki [[Şems 9\|9.]] ve [[Şems 10\|10.]] ayetlerinde bahsi geçen insanın enaniyetine dair olan hakikat hakkındaki ayetler tefsir edilerek insanda bulunan ve gök, zemin ve dağın yüklenmekten çekindiği ve korktuğu emanetin çok cihetlerinden biri olan ene'nin (benlik) sırrını izah eder. Ene'nin hem Allah'ın isimlerinin hem de kainatın kapalı tılsımının anahtarı olduğunu ve ene'nin kendisinin de açılması gereken bir gizem olduğunu ders verir. Allah'ın sıfât ve şuunatını bir derece bildirecek ve gösterecek binlerce esrarlı hal, sıfât ve hissiyatın enede mevcut olduğunu beyan eder. Hz. Adem'den beri hak ile batılın çekirdeğini içeren enenin birer tarafını tutan nübüvvet ve (dinsiz) felsefenin düsturlarından misaller vererek bu silsilelerin kökenini izah eder.		'''Otuzuncu Söz''' Bediüzzaman'ın 1 Mart 1927 tarihinden itibaren zorunlu ikamete tabi tutulduğu Barla'da telif ettiği eserlerdendir ve Sözler kitabının 30. risalesidir. Tılsım-ı kâinatı keşfeden ve Kur’an-ı Hakîm’in mühim bir tılsımını halleden bir eserdir. İki kısımdan oluşur. Birinci kısmında Şems suresinin "Nefsini kötülüklerden arındıran kurtuluşa ermiş, onu kötülüklere gömen de ziyan etmiştir." mealindeki [[Şems 9\|9.]] ve [[Şems 10\|10.]] ayetlerinde bahsi geçen insanın enaniyetine dair olan hakikat hakkındaki ayetler tefsir edilerek insanda bulunan ve gök, zemin ve dağın yüklenmekten çekindiği ve korktuğu emanetin çok cihetlerinden biri olan ene'nin (benlik) sırrını izah eder. Ene'nin hem Allah'ın isimlerinin hem de kainatın kapalı tılsımının anahtarı olduğunu ve ene'nin kendisinin de açılması gereken bir gizem olduğunu ders verir. Allah'ın sıfât ve şuunatını bir derece bildirecek ve gösterecek binlerce esrarlı hal, sıfât ve hissiyatın enede mevcut olduğunu beyan eder. Hz. Adem'den beri hak ile batılın çekirdeğini içeren enenin birer tarafını tutan nübüvvet ve (dinsiz) felsefenin düsturlarından misaller vererek bu silsilelerin kökenini izah eder.

	Risalenin ikinci kısmı Sebe suresinin [[Sebe 3\|3. ayetinde]] geçen "Gaybı bilen Rabbim hakkı için o, (mutlaka size gelecektir). Göklerde ve yerde zerre miktarı bir şey bile O'ndan gizli kalmaz. Bundan daha küçük ve daha büyüğü de şüphesiz, apaçık kitaptadır (yazılıdır)." mealindeki cümlesinin hakikatını tefsir ederek Bediüzzaman'ın ifadesiyle kainatın akılları hayrette bırakan ve felsefecilerin çözemediği 3 tılsımından birisi olan zerrelerin hareketinin ve tahavvüllerinin yani halden hale geçmelerinin sırrını ders verir. Zerrelerin hem hareketinde hem sükûnetinde Allah'ın varlığına ve birliğine ~~deliler~~ olduğunu ve zerrelerin Allah'ın emriyle hareket ettiklerini beyan eder. Zerrelerinin hareketindeki 7 hikmeti ve bu hikmetleri doğuran Allah'ın 7 kanununu izah ederek bir ism-i a'zam tecellisini gösterir. Özellikle canlıların cisimlerinin zerreler için bir misafirhane, kışla ve mektep hükmünde olduğunu beyan eder. Ayrıca imam-ı mübin, kitab-ı mübin, levh-i mahfuz ve levh-i mahv ve ispatı (yazar-bozar tahtası) izah eder.		Risalenin ikinci kısmı Sebe suresinin [[Sebe 3\|3. ayetinde]] geçen "Gaybı bilen Rabbim hakkı için o, (mutlaka size gelecektir). Göklerde ve yerde zerre miktarı bir şey bile O'ndan gizli kalmaz. Bundan daha küçük ve daha büyüğü de şüphesiz, apaçık kitaptadır (yazılıdır)." mealindeki cümlesinin hakikatını tefsir ederek Bediüzzaman'ın ifadesiyle kainatın akılları hayrette bırakan ve felsefecilerin çözemediği 3 tılsımından birisi olan zerrelerin hareketinin ve tahavvüllerinin yani halden hale geçmelerinin sırrını ders verir. Zerrelerin hem hareketinde hem sükûnetinde Allah'ın varlığına ve birliğine deliller olduğunu ve zerrelerin Allah'ın emriyle hareket ettiklerini beyan eder. Zerrelerinin hareketindeki 7 hikmeti ve bu hikmetleri doğuran Allah'ın 7 kanununu izah ederek bir ism-i a'zam tecellisini gösterir. Özellikle canlıların cisimlerinin zerreler için bir misafirhane, kışla ve mektep hükmünde olduğunu beyan eder. Ayrıca imam-ı mübin, kitab-ı mübin, levh-i mahfuz ve levh-i mahv ve ispatı (yazar-bozar tahtası) izah eder.

	==Risale-i Nur'da Bu Konudaki Derslerin Özeti==		==Risale-i Nur'da Bu Konudaki Derslerin Özeti==

	* Bediüzzaman Kur'an'ın sırrıyla Risale-i Nur'un kainatın üç tılsımını açtığını beyan eder. Bu tılsımlardan birincisi olan varlıkların nereden nereye gittiklerinin ve ne olacaklarının sırrı bu 29. Söz Risalesinde, ikincisi olan zerrelerin tahavvülatının (değişim ve dönüşümlerinin) gizemi 30. Söz Risalesinde ve üçüncü tılsım olan kainattaki kesintisiz faaliyetin sırrı 24. Mektup Risalesinde açılmıştır.		* Bediüzzaman Kur'an'ın sırrıyla Risale-i Nur'un kainatın üç tılsımını açtığını beyan eder. Bu tılsımlardan birincisi olan varlıkların nereden nereye gittiklerinin ve ne olacaklarının sırrı 29. Söz Risalesinde, ikincisi olan zerrelerin tahavvülatının (değişim ve dönüşümlerinin) gizemi bu 30. Söz Risalesinde ve üçüncü tılsım olan kainattaki kesintisiz faaliyetin sırrı 24. Mektup Risalesinde açılmıştır.
	* Talebesi Re’fet Bey bu risaleyi her mü’minin ezberlemesi zarurîdir görüşündedir.		* Talebesi Re’fet Bey bu risaleyi her mü’minin ezberlemesi zarurîdir görüşündedir.
	* Bediüzzaman bu risalenin okunmasından sonra bir mübarek kedinin ezan-ı Muhammedîyi iştiyakla dinlemesinin kendilerine hayret ve mutluluk vermesinden bahseder.		* Bediüzzaman bu risalenin okunmasından sonra bir mübarek kedinin ezan-ı Muhammedîyi iştiyakla dinlemesinin kendilerine hayret ve mutluluk vermesinden bahseder.
43. satır:		43. satır:

	1. Maksad (Ene): Enenin mahiyet ve neticesi		1. Maksad (Ene): Enenin mahiyet ve neticesi

	2. Maksad (Zerre): Zerrenin hareket ve vazifesi		2. Maksad (Zerre): Zerrenin hareket ve vazifesi
	* Mukaddime: Zerrelerin tahavvülü (halden hale geçmeleri) tesadüfi değildir		* Mukaddime: Zerrelerin tahavvülü (halden hale geçmeleri) tesadüfi değildir
59. satır:		60. satır:

	Tamamı 24 büyük sayfa		Tamamı 24 büyük sayfa
	#. Maksad (Ene): 12 büyük sayfa		# Maksad (Ene): 12 büyük sayfa
	#. Maksad (Zerre): 12 büyük sayfa		# Maksad (Zerre): 12 büyük sayfa

	===Ekleri===		===Ekleri===
72. satır:		73. satır:
	===Bu Risaleye Gaybi İşaretler===		===Bu Risaleye Gaybi İşaretler===

	Hz. Ali~~'nin~~ Celcelutiye kasidesinde ~~sureler sayılırken~~ 30. mertebede geçen [[Risale:8. Şua (Ayet-Hadis Mealleri)#8\|{{Arabi\|وَبِالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا}}]] (~~meali:~~ bu ibare Zariyat suresinin ilk ayetindeki yemin olup Hz. Ali "Zâriyat suresi hürmetine" anlamında kullanmıştır) yeminiyle Zerrat (Zerreler) Risalesi olan 30. Söz'e işaret eder. Zira Zariyat suresinin başı tesadüfi zannedilen hava dalgalanmalarının vazifeli olduğunu beyan ettiği gibi 30. Söz'ün 2. Maksadı olan "Zerre" kısmı da maddecilerin tesadüfi zannettikleri zerrelerinin hareketindeki vazifeleri ispat eder.		Hz. Ali Celcelutiye kasidesinde sureleri sayarken 30. mertebede geçen [[Risale:8. Şua (Ayet-Hadis Mealleri)#8\|{{Arabi\|وَبِالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا}}]] (bu ibare Zariyat suresinin ilk ayetindeki yemin olup Hz. Ali "Zâriyat suresi hürmetine" anlamında kullanmıştır) yeminiyle Zerrat (Zerreler) Risalesi olan 30. Söz'e işaret eder. Zira Zariyat suresinin başı tesadüfi zannedilen hava dalgalanmalarının vazifeli olduğunu beyan ettiği gibi 30. Söz'ün 2. Maksadı olan "Zerre" kısmı da maddecilerin tesadüfi zannettikleri zerrelerinin hareketindeki vazifeleri ispat eder.

	==Risale-i Nur'da Derc Edildiği ve Benzer İçerikli Yerler==		==Risale-i Nur'da Derc Edildiği ve Benzer İçerikli Yerler==
78. satır:		79. satır:
	*[[Risale:30._Söz\|Sözler]] adlı büyük kitapta ve [[Risale:Ene_ve_Zerre_Risalesi\|Ene ve Zerre Risalesi]] adlı küçük kitapta tamamı mevcuttur.		*[[Risale:30._Söz\|Sözler]] adlı büyük kitapta ve [[Risale:Ene_ve_Zerre_Risalesi\|Ene ve Zerre Risalesi]] adlı küçük kitapta tamamı mevcuttur.
	*30. Söz'ün 2. kısmı olan zerre bahsi [[Risale:Otuzuncu Söz'ün İkinci Maksadı (Tılsımlar)\|Tılsımlar]] adlı büyük kitapta mevcuttur.		*30. Söz'ün 2. kısmı olan zerre bahsi [[Risale:Otuzuncu Söz'ün İkinci Maksadı (Tılsımlar)\|Tılsımlar]] adlı büyük kitapta mevcuttur.
	*30. Söz'ün İkinci Maksat’ının tahavvülat-ı zerrat tarifine dair olan uzun cümlesinin hâşiyesi aynı ~~zaman~~ 10.Mektup'un [[Risale:10._Mektup\|birinci kısmıdır]].		*30. Söz'ün İkinci Maksat’ının tahavvülat-ı zerrat tarifine dair olan uzun cümlesinin hâşiyesi aynı zamanda 10.Mektup'un [[Risale:10._Mektup\|birinci kısmıdır]].
	----		----
	* [[Risale:13._Söz#Hüve_Nüktesi\|Hüve nüktesinde]] havadaki zerreler hakkında bir tevhid dersi vardır.		* [[Risale:13._Söz#Hüve_Nüktesi\|Hüve nüktesinde]] havadaki zerreler hakkında bir tevhid dersi vardır.
302. satır:		303. satır:
	==Bu Risalede Geçen Hadisler==		==Bu Risalede Geçen Hadisler==

	#'''Risalede Nasıl Geçtiği:''' O ene, mahiyetinin bilinmesiyle o garib muamma, o acib tılsım olan ene açılır ve kâinat tılsımını ve âlem-i vücubun künuzunu dahi açar.<br />'''Kaynağı:''' Ed-Dürer-ül Müntesire - Suyuti sh: 152; Marifetname - İbrahim Hakkı sh: 222; Edebü-d Dünya Ve-d Din - Maverdi sh: 103 (Bu eserde hadis diye geçmektedir)<br />'''Kaynaklarda geçen şekli:''' Hazret-i Aişe Peygamber'e sormuş: "İnsan Rabbisini ne zaman tanır?" Peygamber ferman etmiş: "Nefsini tanıdığı zaman." (Maverdi)		#'''Risalede Nasıl Geçtiği:''' O ene, mahiyetinin bilinmesiyle o garib muamma, o acib tılsım olan ene açılır ve kâinat tılsımını ve âlem-i vücubun künuzunu dahi açar.<br />'''Kaynağı:''' Ed-Dürer-ül Müntesire - Suyuti sh: 152; Marifetname - İbrahim Hakkı sh: 222; Edebü-d Dünya Ve-d Din - Maverdi sh: 103 (Bu eserde hadis diye geçmektedir)<br />'''Kaynaklarda geçen şekli:''' Hazret-i Aişe Peygamber'e sormuş: "İnsan Rabbisini ne zaman tanır?" Peygamber ferman etmiş: "Nefsini tanıdığı zaman." (Maverdi)
	~~#'''Risalede Nasıl Geçtiği:''' <br />'''Meali:''' <br />'''Kaynağı:''' <br />'''Kaynaklarda geçen şekli:'''~~		#'''Risalede Nasıl Geçtiği:''' [[Risale:30. Söz (Ayet-Hadis Mealleri)#3\|{{Arabi\|تَخَلَّقُوا بِاَخْلَاقِ اللّٰهِ}}]] <br />'''Meali:''' Allah'ın (C.C) ahlâkıyla ahlâklanınız.<br />'''Kaynağı:''' Mansur Ali Nâsıf, et-Tâc, 1:13; Cürcanî, Tarifat, 1:564; Gazalî, İhyau Ulûmiddin, 4:306; Taberanî, Mu'cemü'l-Evsaf, 87:184; Nevaclir-ül Usul - Hakim-i Tirmizi sh: 357 ve 365<br />'''Kaynaklarda geçen şekli:''' Cenab-ı Hakk'ın yüz on yedi ahlak-ı hasenesi bulunduğunu, bunlardan birisi ile muttasıf olan bir mü'minin Cennet'e gireceğini. (Tirmizi)
	~~#'''Risalede Nasıl Geçtiği:''' <br />'''Meali:''' <br />'''Kaynağı:''' <br />'''Kaynaklarda geçen şekli:'''~~
	~~#'''Risalede Nasıl Geçtiği:''' <br />'''Meali:''' <br />'''Kaynağı:''' <br />'''Kaynaklarda geçen şekli:'''~~
	#'''Risalede Nasıl Geçtiği:''' [[Risale:30. Söz (Ayet-Hadis Mealleri)#3\|{{Arabi\|تَخَلَّقُوا بِاَخْلَاقِ اللّٰهِ}}]] <br />'''Meali:''' <br />'''Kaynağı:''' Mansur Ali Nâsıf, et-Tâc, 1:13; Cürcanî, Tarifat, 1:564; Gazalî, İhyau Ulûmiddin, 4:306; Taberanî, Mu'cemü'l-Evsaf, 87:184; Nevaclir-ül Usul - Hakim-i Tirmizi sh: 357 ve 365<br />'''Kaynaklarda geçen şekli:''' Cenab-ı Hakk'ın yüz on yedi ahlak-ı hasenesi bulunduğunu, bunlardan birisi ile muttasıf olan bir mü'minin Cennet'e gireceğini. (Tirmizi)

	==Cenab-ı Allah'ın Bu Risalede Geçen İsim, Sıfat ve Şuunatı==		==Cenab-ı Allah'ın Bu Risalede Geçen İsim, Sıfat ve Şuunatı==
424. satır:		422. satır:
	# [[İşrakiyyun]]: Hükemanın yüksek kısmı olan işrakiyyun böyle halt etseler maddiyyun, tabiiyyun gibi aşağı kısımları ne kadar halt edeceklerini kıyas edebilirsin.		# [[İşrakiyyun]]: Hükemanın yüksek kısmı olan işrakiyyun böyle halt etseler maddiyyun, tabiiyyun gibi aşağı kısımları ne kadar halt edeceklerini kıyas edebilirsin.
	# [[Maddiyyun]]: Kuvve-i akliye dalında dehriyyun, maddiyyun, tabiiyyun meyvelerini, beşer aklının eline vermiş.<br />Hükemanın yüksek kısmı olan işrakiyyun böyle halt etseler maddiyyun, tabiiyyun gibi aşağı kısımları ne kadar halt edeceklerini kıyas edebilirsin.<br />Zındık maddiyyun gâvurlar bir Vâcibü’l-vücud’u kabul etmediklerinden, zerrat adedince bâtıl âliheleri kabul etmeye mezheplerine göre muztar kalıyorlar.		# [[Maddiyyun]]: Kuvve-i akliye dalında dehriyyun, maddiyyun, tabiiyyun meyvelerini, beşer aklının eline vermiş.<br />Hükemanın yüksek kısmı olan işrakiyyun böyle halt etseler maddiyyun, tabiiyyun gibi aşağı kısımları ne kadar halt edeceklerini kıyas edebilirsin.<br />Zındık maddiyyun gâvurlar bir Vâcibü’l-vücud’u kabul etmediklerinden, zerrat adedince bâtıl âliheleri kabul etmeye mezheplerine göre muztar kalıyorlar.
	# [[Meşşaiyyun]]: [[Arabi\|غَيْرِ الْمَغْضُوبِ}} ile işaret olunan ikinci yol, esbab-perestlerin ve vesaite icad ve tesir verenlerin, Meşaiyyun hükeması gibi yalnız akıl ile fikir ile hakikatü’l-hakaike ve Vâcibü’l-vücud’un marifetine yol açanların mesleğidir.		# [[Meşşaiyyun]]: {{Arabi\|غَيْرِ الْمَغْضُوبِ}} ile işaret olunan ikinci yol, esbab-perestlerin ve vesaite icad ve tesir verenlerin, Meşaiyyun hükeması gibi yalnız akıl ile fikir ile hakikatü’l-hakaike ve Vâcibü’l-vücud’un marifetine yol açanların mesleğidir.
	# [[Mimar Sinan]]: Nasıl ki mesela, Ayasofya kubbesindeki taşlar, eğer mimarının emrine ve sanatına tabi olmazlarsa her bir taşı, Mimar Sinan gibi dülgerlik sanatında bir mahareti ve sair taşlara hem mahkûm hem hâkim olmak, yani “Geliniz, düşmemek, sukut etmemek için baş başa vereceğiz.” diye bir hüküm sahibi olması lâzımdır.		# [[Mimar Sinan]]: Nasıl ki mesela, Ayasofya kubbesindeki taşlar, eğer mimarının emrine ve sanatına tabi olmazlarsa her bir taşı, Mimar Sinan gibi dülgerlik sanatında bir mahareti ve sair taşlara hem mahkûm hem hâkim olmak, yani “Geliniz, düşmemek, sukut etmemek için baş başa vereceğiz.” diye bir hüküm sahibi olması lâzımdır.
	# [[Mutezile]]: Hem mütekellimînin mütebahhirîn ulemasından olan Mutezile imamları, ziynet-i surîsine meftun olup, o mesleğe ciddi temas ederek, aklı hâkim ittihaz ettiklerinden ancak fâsık, mübtedi bir mü’min derecesine çıkabilmişler.		# [[Mutezile]]: Hem mütekellimînin mütebahhirîn ulemasından olan Mutezile imamları, ziynet-i surîsine meftun olup, o mesleğe ciddi temas ederek, aklı hâkim ittihaz ettiklerinden ancak fâsık, mübtedi bir mü’min derecesine çıkabilmişler.
431. satır:		429. satır:
	# [[Şamlı Hafız Tevfik]]: Mesela, Tevfik’in (*Nur’un birinci kâtibidir.) göz bebeğinde yerleşen zerre, gözün âsab-ı muharrike ve hassase ve şerayin ve evride gibi damarlara karşı münasip vaziyet alması…		# [[Şamlı Hafız Tevfik]]: Mesela, Tevfik’in (*Nur’un birinci kâtibidir.) göz bebeğinde yerleşen zerre, gözün âsab-ı muharrike ve hassase ve şerayin ve evride gibi damarlara karşı münasip vaziyet alması…
	# [[Şeddad]]: Ve kuvve-i gazabiye dalında Nemrutları, Firavunları, Şeddadları beşerin başına atmış.		# [[Şeddad]]: Ve kuvve-i gazabiye dalında Nemrutları, Firavunları, Şeddadları beşerin başına atmış.
	# [[Tabiiyyun]]: Kuvve-i akliye dalında dehriyyun, maddiyyun, tabiiyyun meyvelerini, beşer aklının eline vermiş.<br />Hükemanın yüksek kısmı olan işrakiyyun böyle halt etseler maddiyyun, tabiiyyun gibi aşağı kısımları ne kadar halt edeceklerini kıyas edebilirsin.<br />İşte [[Arabi\|وَلَا الضَّٓالّٖينَ}} ile işaret olunan evvelki yol, tabiata saplananların ve tabiiyyun fikrini taşıyanların mesleğidir ki onda, hakikate ve nura geçmek için ne kadar müşkülat olduğunu hissettiniz.		# [[Tabiiyyun]]: Kuvve-i akliye dalında dehriyyun, maddiyyun, tabiiyyun meyvelerini, beşer aklının eline vermiş.<br />Hükemanın yüksek kısmı olan işrakiyyun böyle halt etseler maddiyyun, tabiiyyun gibi aşağı kısımları ne kadar halt edeceklerini kıyas edebilirsin.<br />İşte {{Arabi\|وَلَا الضَّٓالّٖينَ}} ile işaret olunan evvelki yol, tabiata saplananların ve tabiiyyun fikrini taşıyanların mesleğidir ki onda, hakikate ve nura geçmek için ne kadar müşkülat olduğunu hissettiniz.

	==Bu Risalede Bahsi Geçen Yerler==		==Bu Risalede Bahsi Geçen Yerler==