Celaleddin-i Suyuti sayfasının kaynağını görüntüle

[[Kategori:Kabri Mısır'da Olanlar]]
'''Celaleddin-i Suyuti''' ya da Süyûtî tefsir, hadis, fıkıh, Arap dili ve edebiyatı âlimi olup uyanık iken çok defa sohbet-i nebeviyeye mazhar olan bir velidir. İbn Hacer el-Askalânî’den hemen sonraki dönemde hadis ilmini temsil eden birkaç önemli şahsiyetten biridir. Hac yolculuğu dışında Mısır’dan hiç ayrılmamıştır. Birçok tarikattan icâzet alıp hırka giyen Süyûtî tasavvufta Ehl-i sünnet’in yolundan ayrılmamıştır. Henüz otuz yaşına gelmeden eserleri Hindistan’tan Afrika’ya, Hicaz’dan Anadolu’ya ulaşacak kadar meşhur olmuştur.<ref name='a'>İslam Ansiklopedisi, Celaleddin-i Suyuti maddesi</ref> 

==Şahsi Bilgiler== 

Diğer İsimleri: Hudayrî, Ebü’l-Fazl Celâlüddîn Abdurrahmân b. Ebî Bekr b. Muhammed el-Hudayrî es-Süyûtî eş-Şâfiî

Doğum Yeri ve Tarihi: Kahire, 1 Receb 849 (3 Ekim 1445)<ref name='a' />

Vefat Yeri ve Tarihi: Ravza adası, Nil, Mısır, 19 Cemâziyelevvel 911 (18 Ekim 1505)<ref name='a' />

Kabrinin Yeri: Babülkarafe, Mısır (Asyût’ta Süyûtî’ye nisbet edilen kabir muhtemelen dedesi Hümâmüddin’e aittir)

'''Harita Konumu:''' [https://maps.app.goo.gl/S5GiGKj3vQcnmrt69]

==Eserleri==

300 ila 500 eser telif etmiştir.

==Risale-i Nur'da Nerede ve Nasıl Bahsedildiği==

Hattâ '''Celaleddin-i Süyûtî''' gibi uyanık iken çok defa sohbet-i Nebeviyeye mazhar olan veliler, Resul-i Ekrem (asm) ile yakazaten görüşseler ve şu âlemde sohbetine müşerref olsalar, yine sahabeye yetişemiyorlar.

([[Risale:27._Söz#Birinci_Hikmet|Sözler, 27. Söz, Zeyl, 1. Hikmet]])
----
Sonra ehl-i keşfin tasdikiyle; yetmiş defa Resul-i Ekrem aleyhissalâtü vesselâm temessül edip yakaza halinde onun sohbetiyle müşerref olan '''Celaleddin-i Süyûtî''' gibi allâmeler ve muhakkikler, ehadîs-i sahihanın elmaslarını, sair sözlerden ve mevzuattan tefrik ettiler.

([[Risale:19._Mektup#Yedinci_N.C3.BCkteli_.C4.B0.C5.9Faret|Mektubat, 19. Mektup, 7. İşaret]])
----
Beşinci çocuk: Âlem-i yakazada Resul-i Ekrem aleyhissalâtü vesselâmla mükerrer surette müşerref olan '''Celaleddin-i Süyûtî''' ve asrın imamı, tahric ve tashih ile Mübarekü’l-Yemame ismiyle meşhur bir zatı, daha yeni dünyaya geldiği vakit, Resul-i Ekrem aleyhissalâtü vesselâmın yanına getirmişler. Resul-i Ekrem aleyhissalâtü vesselâm ona müteveccih olmuş. Çocuk tekellüme başlamış اَشْهَدُ اَنَّكَ رَسُولُ اللّٰهِ demiş. Resul-i Ekrem aleyhissalâtü vesselâm “Bârekellah” demiş. Çocuk ondan sonra büyüyünceye kadar daha konuşmamış. O çocuk, bu mu’cize-i Ahmediyeye ve “Bârekellah” dua-yı Nebevîsine mazhar olduğundan “Mübarekü’l-Yemame” ismiyle şöhret bulmuş.

([[Risale:19._Mektup#Sekizinci_Misal_5|Mektubat, 19. Mektup, 13. İşaret, 8. Misal]])
----
O şüpheli zatın, her ismin bir mertebe-i a’zamı olduğunu tezyif etmek niyetiyle mutasavvıfe-i mütefelsife fikridir demiş. Halbuki başta İmam-ı A’zam, İmam-ı Gazalî, '''Celaleddin-i Süyûtî''', İmam-ı Rabbanî, Şah-ı Geylanî gibi sıddıkîn-i muhakkikîn, ism-i a’zamı ayrı ayrı görmüşler. İmam-ı A’zam demiş: “El-Adl, El-Hakem ism-i a’zamdır.” ve hâkeza. Her ne ise… Bu mesele bu kadar yeter.

([[Risale:Mektubat%27ın_Üçüncü_Kısmı_(2)_(Barla)#Yirmi_Sekizinci_Mektup.E2.80.99un_Sekizinci_Mesele.E2.80.99sinin_.C3.9C.C3.A7.C3.BCnc.C3.BC_N.C3.BCktesi|Barla Lahikası]])
----
Aynen bu misal gibi: Bir peygamber, güneş gibi hakiki makamında iken o ispirtizmanın veyahut medyumluğun cam parçası hükmündeki istidadına göre bir cilvesinin tezahürü, o hakikat namına konuşamaz. Eğer konuşsa yüz derece muhalif olur. İspirtizmanın veya medyumluğun o mazhardaki cüz’î cilvesi, vahyin mazharı olan o manevî güneşin kudsî mahiyetine hiçbir cihetle kıyas olamaz. Çünkü esfel-i safilîndeki bir cam parçası, manen a’lâ-yı illiyyînde olan o manevî güneşin hakikatini yanına getiremez. Getirmeye çalışmak da hürmetsizlikten başka bir şey değildir. Ancak onun makamına karib olmak için '''Celaleddin-i Süyûtî''' ve bir kısım evliyalar gibi seyr ü sülûk ile terakki ederek o manevî güneşin sohbetine mazhar olunur. Fakat böyle terakki, Risale-i Nur’un ispat ettiği gibi Peygamber’in velayetiyle bir nevi sohbeti, kendi derecelerine göre ve kendi istidatları derecesinde olur.

Fakat nübüvvet hakikati, velayetten ne derece yüksek ise ispirtizma vasıtasıyla veyahut terakkiyat-ı ruhiye cihetiyle mazhar olunan sohbet ve muhabere dahi hiçbir cihette hakiki Peygamberle muhabereye yetişemeyeceğinden yeni ahkâm-ı şer’iyeye medar-ı ahkâm olamaz.

Evet, dinden gelmeyen belki felsefenin hassasiyetinden gelen celb-i ervah da hem hilaf-ı hakikat hem hilaf-ı edep bir harekettir. Çünkü a’lâ-yı illiyyînde ve kudsî makamlarda olanları esfel-i safilîn hükmündeki masasına ve yalanların yeri olan oyuncak tahtasına getirmek, tam bir ihanettir ve bir hürmetsizliktir. Âdeta bir padişahı, kulübeciğine çağırıp getirmek gibidir. Belki ayn-ı hakikat ve edep ve hürmet ve istifade odur ki '''Celaleddin-i Süyûtî''', Celaleddin-i Rumî ve İmam-ı Rabbanî gibi zatların seyr ü sülûk-u ruhanîleri gibi seyr ü sülûk ile yükselerek o kudsî zatlara yanaşmak ve istifade etmektir.

([[Risale:Üçüncü_Kısım_Mektuplar_(Emirdağ-2)#4._Par.C3.A7a|Emirdağ Lahikası 2]])

==Risale-i Nur'daki Diğer Alakalı Yerler==

==İlgili Resimler/Fotoğraflar==

==İlgili Maddeler==

==Kaynakça==

[[Kategori:Şahıs]]